艺术家园

人物雕刻最集中的地方，淋漓尽致地反映了当时社会的生活场景，譬如舞蹈、奏乐、耕种、战斗、梳妆、写信等日常生活；石刻塑像中最多的是女人，她们大都丰乳肥臀，佩戴着各种首饰，以各种姿势站立，或在化妆描眉，或在拈花微笑，或在照镜梳头，或在手舞足蹈，甚至在挑脚底上的刺。这些线条优美、款款动人的美丽女子不是不食人间烟火的仙女，而是充满生活情趣和浪漫气息的凡人，有些人物雕塑基本上都与真人一般大小，栩栩如生，数量之多，雕刻技法之娴熟，内容之广泛，想像之丰富，表情之丰富，呼之欲出。

在雕塑中能看到古代印度人浪漫优雅，能想像出他们的日常生活，能欣赏到印度古代雕刻家的智慧成果和艺术结晶，更能感受到人类和谐生活家园的幸福。

除了人物和动物雕塑外，这些神庙本身也建造得很有气势且各具艺术特色，现存的众神庙可以分为三个群落，神庙的造型基本上都由三部分组成，高高的基座，刻有精美雕像的主建筑和像笋一样由粗到细的塔顶，在神庙门前的长廊，顶部雕刻着繁缛细密的美丽花纹，我欣喜仔细地观察着，并拍摄了它图案精湛的组合构成，其造型和结构都具有很高的建筑研究价值，堪称世界石刻艺术中的瑰宝。

据了解，男女交欢的雕塑仅占全部人物雕塑的10％左右。陪同的导游说，不少西方人成群结队地到这里参观，以为卡久拉霍的群庙雕像就是印度著名的《爱经》的图解和直观诠释，是雕刻在石头上的《爱经》。是啊，纯粹抱着看石刻春宫画的想法到这里，的确会失望。

即便是大胆表达性爱的雕刻，也是一种美的艺术，而不是表现赤裸的肉欲，是一个自由浪漫、个性张杨的社会留下印迹。

“那在神光离合之中，潜藏在我生命深处的她；那在晨光中永远不肯揭开面纱的她，我的上帝，我要用最后的一首歌把她包襄起来，作为我给你的最后的献礼。

……她统治着我的思想、行动和睡梦，她却自己独居索

处。

许多的人叩我的门来访问她，都失望地回去。

在这世界上从没有人和她面对过，她孤守着静待你的赏识。”一泰戈尔

非常喜欢印度诗人泰戈尔的这首诗。特别是在我到过印度以后，更深深地陷入他的诗境，他的诗送我遐想，诗中的那个“她”，也正是我心中的艺术!

卡久拉霍的这片自然纯美的原生态雕刻艺术，宛如晨光中永远不肯揭开面纱的羞涩少女，真正地将我神迷!

正是她那种孤寂坦荡静待你的美，她那种独居密林无私奉祭上天的雅仪，更激起我想去掀开她神秘纱丽的欲望。我载着激情，带着无数的问号，在这片艺术的海洋里求索着。

——卡久拉霍神庙的造像和中国佛教造像艺术的发展的渊缘关系?

为了理清渊缘关系的脉络，我忍不住，又贸然前去打扰请教正在神庙前专注拍摄的阮教授，他谈到，“卡久拉霍神庙的造像艺术，对中国佛教造像及绘画艺术都有不同程度的影响，特别是后期的藏传佛教，密支教例如男女双修及在敦煌闻名的那两个相拥深蓝色的象头人身像等，都不同程度地吸收了印度教及卡久拉霍神庙的造像艺术的影响，而唐玄奘西游天竺，带回的佛学中也不同程度地受到他们的影响。”

——而为什么昌德拉王国的统治者要在神庙的内外墙上雕刻性爱场面?

由于印度古人重传说轻史记，结果只有谜面而没有谜底。至今仍众说纷纭。一种简单的说法是，昌德拉的国王们都荒淫奢靡，用这些雕刻来刺激自己的性欲，及时行乐：另一种说法是，印度传统认为， “爱”是与生俱来的，可以无师自通，但“性”却是必须经过学习才能掌握的。因此，这些神庙雕像是用来对婆罗门男孩进行性教育用的，因为多数人都要到庙里拜神祈祷，因此这是开展性教育的理想场所。

也有解释说，印度教认为，通往“摩克沙”，即“解脱”，有四个途径，也就是责任、钱财、瑜珈和性爱，而这些雕刻就是用来帮助人们通过性爱这个途径达到“解脱”的目的。根据这种理论，人可以从性交所带来的愉悦中获得解脱和救赎。

而陪同导游的解释似乎比专家学者的说法更令人信服。他说，在昌德拉王国时期，佛教盛行，许多人整日沉湎于修行之中，希望能早日实现转世和轮回。大批男子都去当了僧侣，整日在庙里念经拜佛，导致田地荒芜，经济停滞，生育率和人口下降，国力衰退。当时的国王为了让这些清心寡欲、不思凡尘的男人重返社会、回归家庭，于是就拨款修建大批庙群，并在庙墙上雕刻一些性爱的场面，撩拨那些成天在庙里潜心修行的男人的情欲，好让他们动凡尘之念，回家生儿育女，这样人口上升，社会稳定，国力方可重振。这种理念仿佛影响至今天，现在印度有10个以上孩子的家庭比比皆是。

好像类同的历史，也曾在19世纪50年代的中国上演过，当时社会鼓励多生孩子，5个孩子以上就表彰为光荣妈妈，光荣家庭，从而导致今天不可控制的状态——21世纪的人口爆炸，人口排名第一是中国、第二是印度，当然印度的土地只有中国的三分之一，以密度人均相比，我们还好些。

然而艺术呢?中国有这般坦荡浪漫的印迹吗?

——2010年4月25日卡久拉霍

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