下面是小编为大家整理的周易对我们启发（2022年）,供大家参考。
《周易》 对我们的启发 作者：
陈文鑫
学号：
41107006 《周易》 是一本什么样的书呢？ 也许,许多人一想到《周易》， 都会将它和占卜联系起来， 认为它就是一本占卜用的书。
但是当我们对《周易》有较为深入的了解之后， 我们会发现， 这些看法太过于狭隘。
《周易》 不仅仅是一本占卜用的书， 《周易》 是一本哲学书， 一本充满智慧的书， 一本教会我们生活， 告诉我们世界的书。
而占卜在《周易》 中所占的相关内容， 不到十分之一。
仅仅为一句话：
“大衍之数五十， 其用四十有九。
分而为二以象两， 挂一以象三， 揲之以四以象四时， 归奇于扐以象闰， 五岁再闰， 故再扐而后挂。
天一地二，天三地四， 天五地六， 天七地八， 天九地十。
天数五， 地数五， 五位相得而各有合。
天数二十有五， 地数三十， 凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也”就让这么伟大的一本智慧之书以占卜书的形象屈身历史几千年。
其实，《周易》 真正的价值是在于它对宇宙规律的归纳， 对人生的阐释。
它是一本哲学书， 它对我们的启发不是寥寥数千字可以尽述， 而是无穷无尽的。
那么这里， 我苟且用千字薄文， 用鄙陋之言， 浅显地论述一下， 《周易》 对我们的启发。
整体思维 《周易》 中所体现的思维方式， 对我们当今的学习生活工作， 有着重要的启发。
首先它教我们要学会整体思维。“天人合一” 是道、儒两家都推崇的思想观点， 但实际上， 这个观点来自于《周易》。
“立天之道曰阴阳， 立地之道曰柔刚， 立人之道曰仁义。
”“与天地合其德，与日月合其明， 与四时合其序， 与鬼神合其吉凶， 先天而天弗违， 后天而奉天时。
天且弗违， 而况于人乎， 况于鬼神乎？ ”做到天人合一， 就要符合天地间的规律与法则， 做到与自然为一体，不背离自然的准则和规律， 作为一个人， 其道即为“仁义”， 就是要做到仁义， 这样才能天人合一， 从而生生不息， 没有阻碍。《易传》上讲述到圣人行事的准则是“与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。
”正是这个意思。
这样的“天人合一” 的思想影响深远。
不管是科学技术的发展，①。
很不幸的是， 仅仅是这么短短的几句话，②也就是说， 要
①出自《周易·系辞传（上）》
②出自《周易·易传》
还是书法艺术文学， 都处处体现着“天人合一”。
特别是在绘画与书法上， 这样的思想观点更是表现得淋漓尽致。
“无思也， 无为也， 寂然不动。
”穿牛鼻， 是谓人’。
故曰：
无以人灭天。
”西方的油画与中国的墨画有一个很大的不同就是， 西方油画注重个体，大部分都是画的静物或者是肖像， 人物占了画面的大部分， 并且视角都是作者自己的视角。
然而看我们的国画， 大都是山水画， 人物画或是物品画很少， 并且视角是一种鸟瞰的视角， 就像站在云端俯瞰大地一样。
这说明了在《周易》 的影响下， 中国人注重人与环境的关系，人与自然的关系， 人与天的关系， 即“天人合一”。
“天人合一” 是《周易》 注重整体性的一个方面， 另外还有发展过程的时间感念上的整体性。
“有天地， 然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物， 故受之以屯， 屯者盈也， 屯者物之始生也。
物生必蒙， 故受之以蒙。
蒙者蒙也， 物之稚也。
物稚不可不养也， 故受之以需。
需者饮食之道也。
……有过物者必济， 故受之以既济。
物不穷也， 故受之以未济。”一因果的系列。
从整个六十四卦的排列上， 反映出《 《周易》》 注意整体性， 反映了宇宙产生的这个充满矛盾， 由简单到复杂的过程， 深刻地揭示了六十四卦中所蕴含的宇宙产生的意义。
物极必反 《周易》 中得《乾》 卦说道：
“初九， 潜龙勿用。
九二， 见龙在田， 利见大人。
九三， 君子终日乾乾， 夕惕若， 厉无咎。
九四， 或跃在渊， 无咎。
九五， 飞龙在天， 利见大人。
上九， 亢龙有悔。” 其中我们可以发现， 在“上九” 之前， 仿佛一路顺风， 呼风唤雨， 无所阻挡。
但是到最后却“有悔”， 其原因就是“亢”， 过于张扬与外露， 物极必反， 事情做得太过， 于是“有悔”。“ ‘亢’ 之为言也， 知进而不知退， 知存而不知亡， 知得而不知丧。
其唯圣人乎！
知进退存亡， 而不失其正者， 其唯圣人乎！”说明有些人只知进取而不知及时引退， 只晓得生存而不明白终将衰败，只晓得利益而不知其所得终将失去， 而只有圣人才是明智的， 深知进取、 引退、 生存、 灭亡的道理。
由此我们可以得到启发：
物极必反，③“何谓天?何谓人?北海若曰：
‘牛马·四足， 是谓天； 落马首，④我们可以很容易地发现，⑤大多数易学家认为， 从《乾》 卦始到《未济》 卦终， 是⑥就是说， 上九爻辞中所说的“亢”， 是
③出自《周易·易传》
④出自《庄子·秋水》
⑤出自《周易·序卦》
⑥出自《文言》
凡是都应有个度， 不能做得太过。
中庸之道 许多人把中庸理解为圆滑， 没有原则， 是懦夫弱者的表现。
其实不然， 中庸是一种非常高的为人处事的境界， 孔子曰：
“中庸之为德也其至矣乎”推崇中庸之道的。
但是真正的中庸是什么呢？ “中也者， 天下之大本也； 和也者， 天下之达道也。
至中和， 天地位焉， 万物育焉”不是没有原则， 不是懦弱没有见地， 而是最有原则， 即凡事做到不过，正所谓“过犹不及”“时中”的观念更为突出。
如《艮·彖传》 曰：
“艮， 止也。
时止则止，时行则行； 动静不失其时， 其道光明。
”中庸之道是一种恰到好处的智慧， 恰到好处实为最好不过。
正如相貌的恰到好处：
“东家之子，增之一分则太长， 减之一分则太短； 着粉则太白， 施朱则太赤； 眉如翠羽， 肌如白雪； 腰如束素， 齿如含贝； 嫣然一笑， 惑阳城、 迷下蔡。”11可见， 求中， 求稳， 求不过， 求恰到好处， 才是中庸的本意， 而这也是《周易》 带给我们的重要启发。
写到这我想， 也许我们对《周易》 有了新的认识。
当然就仅凭我的千字鄙陋之言， 肯定无法将《周易》 大智慧的九牛一毛尽述， 我们在今后还需要对 《周易》这本书， 这本宝贵的古人的启示录认真琢磨，好好研究。
它的智慧太多太多， 太大太大， 甚至用一生都无法将它读透。
但我们需要它， 世界也需要它， 让我们一同进入 《周易》 的世界，探索宇宙的奥秘！
⑦。
孔子认为中庸是“德” 最高的境界， 可见孔子是非常⑧。
中庸⑨。
而在《周易》 中同样有“中行， 无咎”⑩的说法，
⑦出自《论语·雍也》
⑧出自《中庸》
⑨出自《论语·先进》
⑩出自《夬卦·九五爻辞》
11出自《登徒子好色赋》