莎士比亚炼金术士分为两部分?每个部分有什么教训或要点4篇莎士比亚炼金术士分为两部分?每个部分有什么教训或要点 传记中的牛顿：从科学家到炼金术士 关于牛顿的传记，大致上，中国公众先读到有“苹果从树上掉下来”之类小儿科故事的普及版，再读到科学主下面是小编为大家整理的莎士比亚炼金术士分为两部分?每个部分有什么教训或要点4篇,供大家参考。
篇一：莎士比亚炼金术士分为两部分?每个部分有什么教训或要点
传记中的牛顿：从科学家到炼金术士
关于牛顿的传记，大致上，中国公众先读到有“苹果从树上掉下来”之类小儿科故事的普及版，再读到科学主义的励志版——将牛顿描绘成一个为科学献身的圣人，他为了研究科学，连自己吃没吃过饭也会搞不清楚（和陈景润走路撞在树上还说“对不起”异曲同工）。直到20年前，美国科学哲学家科恩（I.B.Cohen）为《科学家传记辞典》写的牛顿大条目被译成中文，中国公众才有可能了解到一个相对比较全面的牛顿形象。然而那本定价2.90元的《牛顿传》小册子（科学出版社1989年出版）太不起眼了，很少有人注意。在国外，从牛顿去世的1727年就开始有牛顿传记了。不过在牛顿去世当年发表的《伊萨克·牛顿爵士颂词》，却是由法国人写的，作者是法国著名剧作家高乃依的外甥丰特奈尔（Fontenelle）。牛顿1699年入选法国皇家科学院外籍院士，而丰氏因为担任科学院的常任秘书，职责所在，写了这篇颂词。顾名思义，这种带有官样文章性质的传记，当然是隐恶扬善称颂功德的——想想我们现今追悼会上念的悼词就知道了。牛顿去世后十年左右，出现了伯奇（T.Birch）写的《牛顿传》，也是为一种辞典写的大条目。其中引用了丰氏颂词中的一些内容。接下来比较重要的传记是司徒克雷（W.
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Stukeley）的《伊萨克·牛顿爵士生平怀思录》（MemoirsofSirIsaacNewton’sLife），写于1752年，但直到1936年才得以出版。此人是牛顿的忘年之交，晚年与牛顿过从甚密，因为是基于亲身经历而写成的关于牛顿的回忆录，所以在牛顿的早期传记中不能不占有重要地位。不过作者是牛顿的崇拜者，他将牛顿描绘成一个半人半神、完美无缺的不朽圣人，细读整个传记，却并无重要的见解和资料。18、19世纪，对于牛顿的造神运动一直在进行着。牛顿被塑造成科学理性的化身。当晚清牛顿开始被介绍给中国公众时（牛顿的有些工作在清代《历象考成后编》中已经被采纳，但那不会进入公众视野），他作为科学理性化身的形象已经牢不可破。在国内的励志版牛顿传记中，即使提到他研究神学之类的事情，也必轻描淡写一笔带过，并将这些说成是他“晚年滑入唯心主义泥潭”的表现。其实在20世纪上半叶，已经出现了一种非常重要的牛顿传记，即英国皇家工程兵退役中校德·维拉米尔（RicharddeVillamil）写的《牛顿其人》（Newton:theMan）。一个退役中校写的牛顿传记会重要吗？可是这篇传记竟有爱因斯坦为之作序，而且序中说“德·维拉米尔中校应得到全世界物理学家的感谢和祝贺”！原因是，这位中校得了两件宝贝：牛顿的完整藏书清单和他身后所有财物的财产清单。中校的两份清单告诉我们：牛顿遗下藏书1896册，还有一
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些小册子和笔记本。藏书中有许多希腊文和拉丁文经典，但是“如乔叟、莎士比亚、弥尔顿、斯宾塞等等的英国经典几乎是完全空白”。牛顿对诗歌没有兴趣，他曾转述他老师的见解：“诗歌是一种巧妙的废话”。藏书中有许多关于异国——包括中国——旅行的书，没有法国的诗歌和文学作品。牛顿生活俭朴，宅中器物一点也不豪华。牛顿缺乏审美趣味，他宅中除了一个别人为他雕的他本人的象牙头像之外，竟再无能让中校感到和“美”相关的器物了。牛顿不画画，不喜欢动物（这让人怀疑关于他为一大一小两只猫开了一大一小两个墙洞的故事是否真实），但喜欢玩西洋双陆棋……这样往下写，越来越像今天小报上的明星八卦了，不如索性变本加厉，来谈谈牛顿的股票投资吧。今天对股票历史略有所知的人，无不听说过英国的“南海公司”股票，它被作为著名的“投机泡沫”载入史册，而牛顿恰恰参与了南海股票的炒作！维拉米尔中校对这件事情兴味盎然，他在传记中花费了喧宾夺主的篇幅，详细讨论了南海股票的前世今生、牛顿的操作依据以及他对牛顿操作的盈亏评估，他的结论是：牛顿本来可以获利20190镑高位出货，但是他未能及时卖出，结果直到去世仍持着南海股票，此时他亏损约4000镑。不过和许多人在南海股票上倾家荡产相比，牛顿的炒作成绩应该不算太坏，因为这点亏损对他来说无关大局——他晚年已成富人，每年收入都在2019镑以上，
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而且逐年递增，到去世那年已超过4000镑。更重要的牛顿传记出现在1942年，作者再次是一个外行——著名经济学家凯恩斯（J.M.Keynes）。凯恩斯当然是名流，然而他既不研究物理学，也不是历史学家，皇家学会却邀请他在牛顿诞生300周年的纪念会上发表报告。凯恩斯为什么有资格受此邀请？原来他也得了大宝贝——牛顿另有一箱手稿，晚年长期秘不示人，身后几经转辗，出现在拍卖场上，竟被凯恩斯竞拍买到，其中包括牛顿留下未曾刊行的大部分关于炼金术的手稿。凯恩斯在研读这些手稿的基础上，也写了一篇《牛顿其人》，其中大爆猛料，主要有两点：第一点是，牛顿年轻时就背叛了当时“三位一体”的正统教义，成为异端教派的信徒，他甚至写了反“三位一体”的小册子。“这是一个可怕的秘密，牛顿以极大的辛苦隐瞒了一生。……他至死没有吐露秘密。”第二点更猛，凯恩斯指出牛顿根本就是一个巫师，一个极度热衷的炼金术士，而不是科学理性的化身。即使在写作《自然哲学之数学原理》的日子里，他实验室中倒腾炼金术的火也很少熄灭。发现万有引力倒像是他搞炼金术的副产品。二战使得纪念会推迟到1946年才得以举行，那时凯恩斯已经去世，他的报告由弟弟代为宣读。从牛顿晚年自己就开始培育起来的科学理性化身的形象，就此轰然倒塌。这就是为
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什么怀特（M.White）将他的牛顿传记取名《最后的炼金术士：牛顿传》（IsaacNewton:theLastSorcerer，2019年）的原因——这是目前能看到的最全面的中文牛顿传记。
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篇二：莎士比亚炼金术士分为两部分?每个部分有什么教训或要点
《炼金术士》课堂实录
《外国小说欣赏》第三单元的话题是“主题”，在这个单元下安排了两篇小说，其中一篇就是巴西作家保罗·戈埃罗写的《炼金术士》的节选。
本单元教学的重点在于“主题实现的途径”。主题实现的过程也就是主题被层层剥离，最终显露出庐山真面目的过程。而小说的主题就像洋葱的心，剥一层深一层，让人流更多的泪，及至剥到最后才发现洋葱没有心，而小说的主题便也在一种不可名状的心理认同中无所不包地展现在了眼前。此时，我们发现，小说的主题不是用一句话两句话可以说清楚的，而只能在层层剥离的过程中体悟到。小说的主题锻造就像是一种炼金术，高明的炼金术士总能得到几倍于劣等炼金术士的黄金。在教学中，教师就是要和学生一起当一回炼金术士，和学生一起层层剥离小说主题，以期体会小说更深的魅力。
在本课的教学中，我主要分以下几步层层深入挖掘《炼金术士》一文的小说主题。
一、由开篇的隐喻初识“梦想”的主题。
课堂实录片段一：
师：本篇小说的母题是什么？为什么？
生1：寻宝。因为主人公圣地亚哥做了关于财宝的梦，然后他就去寻宝了。
生2：梦，追梦。小男孩做了两个一样的梦，梦有些暗示给他，他就去追梦了。
师：梦我们平常都在做，为什么说圣地亚哥的梦给了他暗示呢？
生2：因为他做了两次一样的梦，梦里告诉他金字塔下面有宝藏。
师：非常好。圣地亚哥两次做了一个同样的梦，这也就意味着这个梦不是普通的梦，它可能代表着某种特殊的含义。开篇的这个暗示与隐喻让我们踏入了一个梦境，作者借此含蓄地告诉我们这是一个关于梦的故事。
课堂的第一个环节直截了当地带领学生了解了小说的基本主题。但这还只是一个宏观的主题，在这大主题下可以有许多的变故发生。
没有人会为了一个做过两次的梦而抛下现实的生活去冒险，就像小说最后那个强盗也做过两个同样的梦，他就根本没当一回事。那么小说怎样推动主人公往前走呢？也就是说怎样让这个主题层层深入，进入到作者预设的要求中去呢？作者在情节上安排了两个特别的人物出场——神秘的吉卜赛老妇人，和撒冷之王麦基洗德。此时，我在教学过程中安排了第二个环节。
二、从具体细节体味神秘的导引给人的暗示。
课堂实录片段二：
师：为了推动圣地亚哥去实现他的梦想，作者给他安排了两个指引者，第一个就是吉卜赛老妇人。请大家说说看，吉卜赛老妇人是个怎样的人。
生：是个像巫婆一样的神秘人物。
师：印象中巫婆是怎样的一种人？
生：阴森森的，神神叨叨，据说能通灵。
师：神神叨叨，能连接人与神。或者我们可以这样说，吉卜赛老妇人是一个衔接现实与梦想的现实中人。她代表着神的力量，但是又以普通人的形象出现，给人的感觉是阴暗的，对吗？
生表示赞同。
师：那么圣地亚哥对于她的话，相信了吗？
生：没有。
师：他为什么不相信？请大家找出细节描写来，揣摩圣地亚哥的心理。
生思考，用横线划出文中的细节描写，并做总结。学生回答，教师板书。
师：既然说在小说开端就有了一种暗示，而吉卜赛老妇人有这么郑重其事，圣地亚哥应该相信才对，他为什么反而不相信呢？
生：吉卜赛老妇人故弄玄虚，她对梦的解释就是让男孩去追寻一个虚幻的梦，并把不存在的财宝的十分之一作为酬劳付给她。对于老妇人的这个解释，圣地亚哥根本不当一回事。
师：说得不错，老妇人给圣地亚哥的提示是很含蓄的，这就好像下凡的神仙，到了凡间要把天机泄露给凡人，又不能太直接，那么只能含蓄地表达。而此时凡人一般都会把他当成是在说胡话。既然老妇人的话不被
采信，那这个人物放在这里是不是也多余呢？带着这个疑问，我们请出了第二个人物——撒冷之王麦基洗德。如果说吉卜赛老妇人代表的是“神秘和阴暗”，那么撒冷之王又代表着怎样的一种人？
生：“神秘和光明”。
师：为什么这样说？
生：这位老人是现实中不存在的，他帮助圣地亚哥认识了自己的天命。
师：撒冷之王并没有在小男孩面前故弄玄虚，而是很坦率地让圣地亚哥知道自己的身份，并且以传道士的身份为圣地亚哥指明了前进的方向。那么他为什么要出现在吉卜赛老妇人之后呢？为什么不能让他早一步出现，直接说服圣地亚哥呢？
生讨论
生1：因为老妇人之前已经说过差不多的话，小男孩在听了他的话之后就更加确信了。
生2：如果他直接出现说服圣地亚哥，圣地亚哥可能会觉得他只是一个骗子。
师：你从哪里看出来？
生2：在第65段这里，圣地亚哥想到“这老头可能也是一个吉卜赛人”。在没有知道老人的身份时，圣地亚哥就不相信这个人，就像不相信那个吉卜赛老妇人。现在有了吉卜赛老妇人说过的话做铺垫，那这个人的话就更可信一点了。
师：我听到这位同学说了两个字“铺垫”，这个词非常好。吉卜赛老妇人的话就是为撒冷之王的话来做“铺垫”的。还有其他说法吗？
生3：如果圣地亚哥先遇到这个撒冷之王，撒冷之王告诉他第二天让他带着羊群的十分之一作为酬劳送给自己，那圣地亚哥一定觉得这是个骗人钱财的骗子。但是现在吉卜赛老妇人先说了把宝藏的十分之一作为酬劳送给她，圣地亚哥对麦基洗德的话就更容易相信了。
师：我听明白了这位同学的意思，他的说法其实和刚才这位同学说法异曲同工，他们都强调了这位吉卜赛老妇人的出现其实是为麦基洗德的进一步劝说在做铺垫。吉卜赛老妇人给了小男孩一种暗示，而撒冷之王再给他一种明示，于是明暗交织，双线合并，更加强了这个梦的说服力。也就意味着这个梦不仅仅是梦，而是一种真实的暗示——它是人类梦想的一种象征。
明暗双线交织对主题的推进在理解上是难点之一，两个人物对圣地亚哥的天命的双重确认看似多余，其实缺一不可。所以我在这里设计的问题是把前者抽离，剩下麦基洗德之后与抽离人物之前做比较，这样学生基本上能考虑到前者是暗线铺垫，而后者是明线确认。
两个作用相似的人物，出现的方式却不同，对小男孩的启示也有差别，看似重复的情节，实则是对哲理的步步深化。三、相似的情节暗含哲理的深化课堂实录片段三：师：麦基洗德通过什么方法让小男孩认识到自己的天命？请从文中找出具体的细节，对照写出两人的“谈话内容”以及“所反映的哲理”。生看书，划出关键语句，互相交流，完成对照内容。……师：这些深刻的哲理小男孩为什么那么快就接受了？生探讨生1：因为撒冷之王是个神。师：那小男孩相信他是神吗？生1：起初不相信，后来相信了。师：起初小男孩想听他说话吗？生1：不想听。师：撒冷之王是怎么引起他的兴趣的呢？生1：跟他谈书上的内容。师：还有吗？生1：还拿广场上的小贩做例子。师：很好，那你能总结一下，撒冷之王是靠怎样的办法吸引小男孩的吗？
生1：他用很生动形象的实例来证明，小男孩很感兴趣。
师：对，他用了生动形象的实例来证明，当然仅仅是靠实例证明是不够的，还要有深刻的哲理。你能用一句话概括撒冷之王向小男孩表明的哲理吗？
生1：一个人的生命不是被命运所掌控的，我们应该坚持去实现自己的梦想。
师：说得很对，也很简练。撒冷之王就是通过生动的实例将哲理一步步深入，带领圣地亚哥认识了自己的天命，也带领我们认识了本篇小说的深刻内涵。
师：为什么吉卜赛老妇人要求把财宝的十分之一作为酬劳，而撒冷之王则要求把羊群的十分之一作为酬劳？
生2：吉卜赛老妇人告诉小男孩：“生活中的一切都有其代价”；而麦基洗德则告诉他“一开始便把自己还没到手的东西预支给别人，那就会失去为之奋斗的愿望”。
师：这两个哲理有没有递进？
生2：有。前一个好像只是暗示让小男孩去寻找财宝，后一个却是督促他去寻找财宝。
师：说得不错。前者或许是一种暗示，而后者则是一种催促；因而吉卜赛老妇人是理想的引路人，而麦基洗德则是现实的督促者。
为了强化“天命”这个深刻的哲理，麦基洗德和小男孩的谈话经历了一层层的深入。他首先从小男孩手上的书说起，让小男孩领悟到这本书试图“让每个人相信人的生命被命运所掌控”，但这是一个“弥天大谎”。接着他告诉小男孩每个人都有自己的天命，但是“一种神秘的力量试图证明，实现天命是不可能的事”。为了让小男孩信服他的理论，撒冷之王随即选择了以广场一角的爆米花小贩为例，让小男孩领会到一个人“无论什么时候，都有能力去实现自己的梦想”，他们只是为现实的舒适、安逸所羁绊而不敢迈出第一步。在小男孩基本上接受了他的观点之后，麦基洗德不失时机地表明，他就是那个能够帮助小男孩实现天命的人。于是，麦基洗德举出了一个矿工和绿宝石的故事，让小男孩相信“只要坚持做，就有实现梦想的可能”。而他就是那个“可能”的保证。
在这层层深入的剖析中，小男孩认识到了自己的天命，这样层层深入的哲理申诉却丝毫没有“说教”的味道，一切似乎都是眼前所见，一切都是身边真实。这是小说第一次正面地提出与主题相关的哲理，可以说每
一个哲理都是对主题的丰富。看似重复，实则是深入。
但安排最巧妙的重复情节莫过于两个人所要求的酬劳。吉卜赛老妇人向小男孩索取财宝的十分之一，而麦基洗德却要了羊群的十分之一，两个相似的请求，却向我们昭示了两层递进的哲理，吉卜赛老妇人告诉小男孩：“生活中的一切都有其代价”；而麦基洗德则告诉他“一开始便把自己还没到手的东西预支给别人，那就会失去为之奋斗的愿望”。前者或许是一种暗示，而后者则是一种催促；因而吉卜赛老妇人是理想的引路人，而麦基洗德则是现实的督促者。
在这个环节中，我重点抓住了两重哲理的“深入”，使学生对“梦想”的主题有了更多更深入的理解。
为了实现梦想，圣地亚哥踏上了旅途。“一路上奇遇迭出，命运给了他种种启示，而梦想始终指引他策马前行……”
小说节选部分的结尾并没有将故事的真正结局告诉我们。我想这是小说选编者最富有创意的构想。这个设计令小说的主题有了更深刻的变化。
四、于结尾空白处体味主题的升华
课堂实录片段三：
师：如果圣地亚哥在金字塔旁边挖到了宝藏，那么你们觉得小说作者想要传达给我们是一个怎样的主题呢？
生讨论
生1：我觉得作者想要说的是只要坚持付出，就一定会有回报。
师：很好。但是现在圣地亚哥并没有在金字塔旁边找到财宝，结尾作者说：“但现在他知道了他的财宝的藏身之处”。从这句话来看，你发现了宝藏在哪里吗？
大部分生：在他的心里。
师：为什么这么说？
生2：虽然他经历了千辛万苦并没有找到宝藏，但他所经历的那些事就是他心中最美好的宝藏。
师：你从哪里看出来的？
生2：第110段，“男孩告诉他自己，在实现自己天命的旅程中，他已经学会了他需要知道的一切，经历了他可能梦想到的所有事情”。所以他途中所经历的一切应该都是他的梦想，那么他的梦想应该已经实现了，最后没有找到宝藏更强调了这种经历的可贵。
师：分析得很有道理。我们发现了另一个耐人寻味的主题：经历是一种美好的宝藏。如果是这样的话，那开头的吉卜赛妇人和撒冷之王麦基洗德的暗示明示似乎都是故弄玄虚了。事实上，圣地亚哥确实找到了宝藏。那么这宝藏会在什么地方？
生诧异，或思考，或幡然醒悟。
生3：在西班牙原野的一座教堂里，圣器室的桑树底下。
师：你是怎么知道的？
生3：因为小男孩在金字塔旁边碰到的那个强盗告诉他，自己做了两个一样的梦，这个梦应该也是一种暗示。
师：非常好，看起来寻找宝藏还需要一样非常关键的东西——智慧。如果没有良好的领会暗示的能力，哪怕宝藏就在眼前也会视而不见。那么如果结局是这样的话，我们就会发现，圣地亚哥其实是绕了一个大圈子，又回到了原地。请大家说说看，是让圣地亚哥直接在金字塔底下找到宝藏好，还是让他绕个大圈子好？
生：是绕个圈子好，更显得出乎意料。
师：从结构上来说确实让人意外。那么从主题上来说，主题又发生了什么变化？
生思考，讨论，没有具体反映。
师引导：如果让圣地亚哥在金字塔下找到宝藏，那么小说情节就是一条直线：开头是提出梦想，中间是追逐梦想，经过努力之后梦想成真。但是现在金字塔不是最后目标，而成了一个中间折返点，终点又变成了原点，绕了一个大圈子，终点与原点的距离为零，似乎我们都被耍了，是这样的吗？
生1：我觉得不是这样。因为如果圣地亚哥不到金字塔，他就不会碰到那个强盗，他就不知道宝藏的真正藏身之处。强盗的话是必不可少的一种暗示。
师：这位同学用到了“必不可少”这个词，非常好。他的意思是圣地亚哥要实现梦想，到达金字塔是“必不可少”的一个过程。那么这段看似
多走的冤枉路，其实一点也不冤枉。大家能不能从中发现主题发生了什么变化？
生2：我想，原来的主题只是一条直线，它告诉我们只要经过努力就一定能成功。但是经过这样一个大圈子之后，我感觉到主题更深了一层。就是说，我们有时候经过了很多努力，但未必是有用的，绕了很多弯路，最后才发现答案就在我们身边。这时候我们就会有种感觉，好像自己以前做的都白费了。但是作者却告诉我们这种弯路是必须经历的，挫折和歧途都是成功的必经之路。也就是说过程比结果更重要吧。
师：这位同学说得很全面。但是我想作者最后说的不仅仅是过程比结果重要，而是过程和结果一样重要。我们也许会有许多失败，但这些失败都是必需的，因为只有失败过才能找到正确的方向，才能最后得到胜利。
实现梦想不仅仅需要坚持，还需要有理解启示的心灵。小说带给我们的是犹如迷宫一般说不尽的神秘。小说也不能仅仅作为隐喻存于书本中，更该让同学们以它为起点，为自己的生活加油。因而让学生进一步结合现实，明确自己要实现梦想应该依靠哪些东西。“毅力”、“恒心”、“目标明确”、“自信”、“经验”、“勇气”还有“智慧”，等等等等，都是同学们在实现梦想途中必须学习和创造的条件。
人生也是一次炼金的过程，只有经历越多，才能炼出越加纯美的人生之金。
篇三：莎士比亚炼金术士分为两部分?每个部分有什么教训或要点
传记中的牛顿：从科学家到炼金术士
关于牛顿的传记，大致上，中国公众先读到有“苹果从树上掉下来”之类小儿科故事的普及版，再读到科学主义的励志版——将牛顿描绘成一个为科学献身的圣人，他为了研究科学，连自己吃没吃过饭也会搞不清楚（和陈景润走路撞在树上还说“对不起”异曲同工）。直到20年前，美国科学哲学家科恩（I.B.Cohen）为《科学家传记辞典》写的牛顿大条目被译成中文，中国公众才有可能了解到一个相对比较全面的牛顿形象。然而那本定价2.90元的《牛顿传》小册子（科学出版社1989年出版）太不起眼了，很少有人注意。在国外，从牛顿去世的1727年就开始有牛顿传记了。不过在牛顿去世当年发表的《伊萨克·牛顿爵士颂词》，却是由法国人写的，作者是法国著名剧作家高乃依的外甥丰特奈尔（Fontenelle）。牛顿1699年入选法国皇家科学院外籍院士，而丰氏因为担任科学院的常任秘书，职责所在，写了这篇颂词。顾名思义，这种带有官样文章性质的传记，当然是隐恶扬善称颂功德的——想想我们现今追悼会上念的悼词就知道了。牛顿去世后十年左右，出现了伯奇（T.Birch）写的《牛顿传》，也是为一种辞典写的大条目。其中引用了丰氏颂词中的一些内容。接下来比较重要的传记是司徒克雷（W.
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Stukeley）的《伊萨克·牛顿爵士生平怀思录》（MemoirsofSirIsaacNewton’sLife），写于1752年，但直到1936年才得以出版。此人是牛顿的忘年之交，晚年与牛顿过从甚密，因为是基于亲身经历而写成的关于牛顿的回忆录，所以在牛顿的早期传记中不能不占有重要地位。不过作者是牛顿的崇拜者，他将牛顿描绘成一个半人半神、完美无缺的不朽圣人，细读整个传记，却并无重要的见解和资料。18、19世纪，对于牛顿的造神运动一直在进行着。牛顿被塑造成科学理性的化身。当晚清牛顿开始被介绍给中国公众时（牛顿的有些工作在清代《历象考成后编》中已经被采纳，但那不会进入公众视野），他作为科学理性化身的形象已经牢不可破。在国内的励志版牛顿传记中，即使提到他研究神学之类的事情，也必轻描淡写一笔带过，并将这些说成是他“晚年滑入唯心主义泥潭”的表现。其实在20世纪上半叶，已经出现了一种非常重要的牛顿传记，即英国皇家工程兵退役中校德·维拉米尔（RicharddeVillamil）写的《牛顿其人》（Newton:theMan）。一个退役中校写的牛顿传记会重要吗？可是这篇传记竟有爱因斯坦为之作序，而且序中说“德·维拉米尔中校应得到全世界物理学家的感谢和祝贺”！原因是，这位中校得了两件宝贝：牛顿的完整藏书清单和他身后所有财物的财产清单。中校的两份清单告诉我们：牛顿遗下藏书1896册，还有一
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些小册子和笔记本。藏书中有许多希腊文和拉丁文经典，但是“如乔叟、莎士比亚、弥尔顿、斯宾塞等等的英国经典几乎是完全空白”。牛顿对诗歌没有兴趣，他曾转述他老师的见解：“诗歌是一种巧妙的废话”。藏书中有许多关于异国——包括中国——旅行的书，没有法国的诗歌和文学作品。牛顿生活俭朴，宅中器物一点也不豪华。牛顿缺乏审美趣味，他宅中除了一个别人为他雕的他本人的象牙头像之外，竟再无能让中校感到和“美”相关的器物了。牛顿不画画，不喜欢动物（这让人怀疑关于他为一大一小两只猫开了一大一小两个墙洞的故事是否真实），但喜欢玩西洋双陆棋……这样往下写，越来越像今天小报上的明星八卦了，不如索性变本加厉，来谈谈牛顿的股票投资吧。今天对股票历史略有所知的人，无不听说过英国的“南海公司”股票，它被作为著名的“投机泡沫”载入史册，而牛顿恰恰参与了南海股票的炒作！维拉米尔中校对这件事情兴味盎然，他在传记中花费了喧宾夺主的篇幅，详细讨论了南海股票的前世今生、牛顿的操作依据以及他对牛顿操作的盈亏评估，他的结论是：牛顿本来可以获利20190镑高位出货，但是他未能及时卖出，结果直到去世仍持着南海股票，此时他亏损约4000镑。不过和许多人在南海股票上倾家荡产相比，牛顿的炒作成绩应该不算太坏，因为这点亏损对他来说无关大局——他晚年已成富人，每年收入都在2019镑以上，
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而且逐年递增，到去世那年已超过4000镑。更重要的牛顿传记出现在1942年，作者再次是一个外行——著名经济学家凯恩斯（J.M.Keynes）。凯恩斯当然是名流，然而他既不研究物理学，也不是历史学家，皇家学会却邀请他在牛顿诞生300周年的纪念会上发表报告。凯恩斯为什么有资格受此邀请？原来他也得了大宝贝——牛顿另有一箱手稿，晚年长期秘不示人，身后几经转辗，出现在拍卖场上，竟被凯恩斯竞拍买到，其中包括牛顿留下未曾刊行的大部分关于炼金术的手稿。凯恩斯在研读这些手稿的基础上，也写了一篇《牛顿其人》，其中大爆猛料，主要有两点：第一点是，牛顿年轻时就背叛了当时“三位一体”的正统教义，成为异端教派的信徒，他甚至写了反“三位一体”的小册子。“这是一个可怕的秘密，牛顿以极大的辛苦隐瞒了一生。……他至死没有吐露秘密。”第二点更猛，凯恩斯指出牛顿根本就是一个巫师，一个极度热衷的炼金术士，而不是科学理性的化身。即使在写作《自然哲学之数学原理》的日子里，他实验室中倒腾炼金术的火也很少熄灭。发现万有引力倒像是他搞炼金术的副产品。二战使得纪念会推迟到1946年才得以举行，那时凯恩斯已经去世，他的报告由弟弟代为宣读。从牛顿晚年自己就开始培育起来的科学理性化身的形象，就此轰然倒塌。这就是为
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什么怀特（M.White）将他的牛顿传记取名《最后的炼金术士：牛顿传》（IsaacNewton:theLastSorcerer，2019年）的原因——这是目前能看到的最全面的中文牛顿传记。
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篇四：莎士比亚炼金术士分为两部分?每个部分有什么教训或要点
炼金术士读后感800字
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序言
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正文内容
《浮士德》讲述的是德国中世纪一个古老传说，年逾半百的炼金术士浮士德向魔鬼出卖灵魂，换取青春和爱情。这里给大家分享一些关于浮士德读后感800字，希望对大家有所帮助。
炼金术士读后感800字1“善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。”这就是《浮土德》触动了我的一句话，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“恶”的发展历程的概括。《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传说中，浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材，把浮土德塑造成一个德国先进知识分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程，其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段，从而总结了诗人自己一生的生活经验，也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探索的历史。浮士德是一个虚构的象征性形象。但是他有鲜明的个性，那就是永不满足、不断追求，不断探索的精神。他的内心充满矛盾：一方面满足现状，享受现世幸福，另一方面不断追求更高的理想。他一生中有过迷惘，有过错误，但是由于他的自强不息，所以能
够不断前进，最后能够找到人生真理的答案，要做一个“每天争取上进和生存的人”，并被天使接到天堂，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽，引诱浮士德堕落，但实际上却促进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说，如果浮士德是一匹马，那么魔鬼被派遣到这个世上来，好比是马身上的一只牛虻，职责就是刺激它赶快前进。正是他帮助浮士德走出书斋，投身于实际生活，也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进，魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可分离的伴侣。
歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构思此诗，直到临死前不久才告完成。可以说，这本身即是一种追求，对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求，使歌德在晚年仍不断地学习新事物，探索新问题。而《浮士德》正是这种追求所带来结果的最好验证，可以说，是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。
生命的过程是一个不断追求的过程，使目己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。每个人在人生追求中都会遇到各种无法逃避的问题，必须选择，而不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定的性格，将使其免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。
也许不是每一个人都是浮士德，但每一个人都不能缺少浮士德顽强向上、热爱生活、寻找属于自己的人生的品质。
炼金术士读后感800字2
箴言：“人要奋斗，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留!”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢?这主要是因为，歌德相信人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。
人的精神容易懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分”，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的
双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。
当我们认识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使。炼金术士读后感800字3《浮士德》是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的
之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的：“凡是自强不息者，到头我辈均能救”的歌词中都得到了明确的体现。
有一句话说的很好：“河的对岸风景无限好。”也就是说，自己所向往的东西往往是最美丽的，然而，正是这种美丽的向往才促进你不断上进。
几个世纪过去了，浮士德这个人物原本就是一个虚构，但他一直活在我心里，在我疲惫的时候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的脚步!”
年轻的浮士德有诗人气质，年轻的浮士德热爱美热爱女人，年轻的浮士德骄傲而且精力旺盛，年轻的浮士德有各种各样的欲望。无论在诗剧内还是在诗剧外，我们都是生活中的浮士德。
炼金术士读后感800字4暑假的一天，妈妈带我到书城选书，这可是最让我开心的事了。在琳琅满目的书海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我没看过的书都抱回去。妈妈向我推荐了青少年版的《浮士德》。妈妈告诉我，《浮士德》是德国著名大诗人、剧作家和思想家歌德倾其毕生的精力所写的一部史诗性巨著，它是世界文学宝库一朵永不凋谢的奇葩，它曾是马克思“最喜爱的”德语文学著作，并被马克思读得滚瓜烂熟。青少年版的《浮士德》就是根据
歌德的原著改编的。妈妈还说，等我长大一点，就可以看真正的诗剧《浮士德》了。
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足，不断地克服障碍，超越自我，不断向“最高的存在”奋勇前进的乐观精神。
浮士德自以为为人民围海造田，创造了一个伟大王国，当他怀着崇高的幸福感说出“真美啊，请停下来”这句魔鬼咒语时，魔鬼靡非斯托以为可以将他的灵魂带到地狱去，可是，天使们保护了浮士德这个勇敢者的灵魂，并将它带到了天堂，浮士德的灵魂在天堂里蜕去衰老的外皮，变成了一个高大英俊的年轻生命，在这里，他和玛格丽特重逢了，他们手拉着手升入了更高的天国。看到这里，我的心里充满了快乐和甜蜜，我为浮士德和玛格丽特感到高兴，善良的人还是会有好报的啊!
《浮士德》是一张魔毯，它带着我到处飞，让我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德这所创造史诗的王国!
炼金术士读后感800字5诗体悲剧《浮士德》是歌德的代表作品，该小说的创作延续了60年之久，凝结了歌德一生的思想结晶和艺术探索的智慧，为德国和世界文学立起了一座丰碑。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列为欧洲文学四大名著。《浮士德》凭借博大精深的思想价值及其鲜明的艺术特征谱写了一部灵魂发展史和一部时代精神发展史。《浮士德》是现代哲学的诗，又是诗的现代哲学。它艺术地表达出来的新世界观、人生观，是歌德留给后人的宝贵精神遗产。其中的“浮士德精神”更是给人巨大的启示与力量。
(一)苦难人活在这个世上，会遇到数不尽的苦难。刀刀说：“在某一天快乐，在某一天忧伤。”张爱玲说：“人生那么短，苦难那么长。”可见，世上没有人可以脱离苦难困难而存在。各家有各家的愁，各家有各家的难题。读了《浮士德》，深感一部伟大的作品自有其伟大之处。该作品不但具有鲜明的艺术特征，而且具有较高的思想价值。于今天“浮士德精神”仍能给我们很多的人生启示，是跨时空的人类财富。作品中，魔鬼靡菲斯特与上帝一起，将浮士德作为赌赛的对象，魔鬼认为人类必定堕落，代表着“恶”，与上帝的“善”构成了矛盾的统一体。上帝则认为人类是不断向上发展的。作为“恶”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意义，生活中我们谁也不愿有他存在，但他又客观存在于我们的生活中。世上每个事物的存在都有它存在的意义。他与上帝构成矛盾的统一体，在肯定与否定、至善与至恶的矛盾运动中，又推动着浮士德一生不断前进。靡菲斯特则嘲笑一切，否定人生价值，而浮士德执着地追求真理，肯定实践的意义。他们二人之间的角色关系，正好辩证地解释了恶的力量在我们生活中乃至整个人类社会中的作用。苦难既然存在，自然就有其存在的价值。人生而为人，都渴望自己愿望都能实现，自己的人生平安快乐一些。但是光想是不够的，要付诸行动，而在这条路上肯定会有这样那样的阻碍。唐三藏想
取得真经，就要经历九九八十一难。运动员想取得佳绩，就要经历自己的不断锻炼与拼搏。要想上个理想的大学，也得要经历一番寒窗之苦。总之，我们在做一些事，实现一些愿望的过程中，必然会遇到阻碍。苦难成为了我们每个人生命中不会缺少的元素。
(二)磨难苦难无人不依，那么我们该怎样面对它，解决它呢?托尔斯泰说：“当苦难来访时，有些人跟着一飞冲天，也有些人因之倒地不起。”你是要做个一飞冲天，寻求真理的勇敢者，还是愿成个在困难前畏畏缩缩，自甘堕落的人呢?伏尔泰说：“不经历巨大的困难，不会有伟大的事业。”浮士德精神也启示我们：在困难面前，要不抛弃不放弃自己的信念，积极进取，乐观向上，尽自己最大的力量争取成功。不经历风雨怎会见到雨后绚烂的彩虹，遇到苦难要学会勇敢地面对它，勇敢地接受苦难的磨练，这样才能成就自己的伟业，就算不成功，那也实现了自己的人生价值。最后你会问心无愧地说，这一遭，没有白来过，我曾真正地活过，奋斗过。《浮士德》中靡菲斯特说：要有苦难然后才有幸运，愚人们却全不知情;智者之石如若他们得到，石到手时也会把智者丢掉。这句也真正体现了，苦难对于一个人成功成长的特殊意义。歌德说过：“痛苦留给的一切，请细加回味!苦难一经过去，苦难就变为甘美。”我国圣贤孟子曰：“天将降大任于斯人也，
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”无数的先贤都告诫我们苦难于我们人生的重要作用，启示我们要勇敢接受生活抑或梦想给我们的磨难。磨难之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想价值还体现在，歌德用象征的手法，通过浮士德几个阶段的追求，对新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾和总结。而浮士德的悲剧性，则说明了终极的善是难以穷尽的，而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了现实的实践意义，反映了人生道路探索的漫长曲折的道路，对自然、社会、人生都体现着斗争的智慧。我们试想如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，那么他将坠入魔道，走向堕落。
特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮;苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧，但他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上的。从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追求精神，是值得我们学习的。
(三)天堂之路“谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不断行
动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，做一个积极向上的人。
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求人生真谛的探索精神。
我们每个人在人生追求中都会遇到各种无法逃避的问题，必须选择，而且不断追求，自强不息，勇于实践，使自己免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。
作品中还有些东西，给了我很大的启示与思考。比如说，文章中学生说，我要欣喜地投入学问，要怎样才能和学问相亲，先生?靡菲斯特说，远的不必去过问，先看你如何选择课程?学生：我期望做一个饱学诗书，既想学地理，也想学天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，不过你过于浪漫。要先学会还原与分类……是呀，有时候我就有类似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一个饱学诗书，无所不知的人。结果忙忙碌碌，最后啥都做不好。我们都是普通人，我们学东西做事情，时间与精力是有限的。不要把一切想得过于美好与浪漫，应该客观评价自己，正视自己。在学好学生阶段要求学习的科学知识外，其他的就根据自己的兴趣爱好有选择性地学习，不能好高骛远，否则
最后只会得不偿失。在学习的过程中，当遇到难题与疑惑时，我们就要学浮士德一样，积极进取，自强不息，虚心向智者学习，这才是理性的学习方式，也才会拥有充实快乐的人生。经过一番磨难，一番生活的历练，不管成功与否，天堂幸福之门就会向你开启。
闲时读《报任安书》、《爱玲私语》、《假如给我三天光明》，学学司马迁、张爱玲、海伦.凯勒、史铁生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之门也许不存在，但成功幸福之门会向你敞开!
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