《社会性动物》读书笔记1 《社会性动物》 社会心理学的核心：社会影响。即人们对他人的想法或行为所产生的影响。 行为研究一：从众 ·由于受到来自他人或群体的真实或想象的压力，一个人的行为或意见下面是小编为大家整理的2023年度《社会性动物》读书笔记3篇（全文完整）,供大家参考。
《社会性动物》读书笔记1
《社会性动物》
社会心理学的核心：社会影响。即人们对他人的想法或行为所产生的影响。
行为研究一：从众
·由于受到来自他人或群体的真实或想象的压力，一个人的行为或意见发生了改变。
·群体决策时，往往会陷入群体思维中——在一个具有凝聚力的排他小群体中，由于人们共同的追求占据了统治地位，因此该群体会轻视甚至无视实事求是的评价。
·私密性越强，从众的可能性越小。
影响从众的因素：
1.意见一致性
2.表态顺序（先回答的人很少改变）
3.责任（当要为决定负责任时，人们更不容易从众）
4.个体与文化（低自尊的个体更容易从众）
5.施加压力的群体
从众的目的：获取信息，跟随信息源
对社会影响的反应可以分为三种：依从、认同和内化。
·特殊的从众：服从权威（点击实验）、不介入的旁观者（旁观者效应：危难事件的现场如果有很多人，受难者反而很可能得不到任何帮助，这是一种不介入的从众心理。）
媒体及宣传教育对从众的影响
说服的途径：中心路径（经过仔细考量最终决定是否接受观点）、边缘路径（未经过多少考虑，草率地根据简单线索做出反应）
行为研究二：社会认知
认知偏差的来源和具体表现：
1.事物呈现方式：
对比效应、启动效应、决策框架设置、首因效应、稀释效应（中性或无关信息会弱化人的判断和印象）
2.思维捷径：
代表性、易得性、好恶态度
3.错误分类：
自证预言、虚假关联、内群体——外群体效应
4.重视记忆
5.证实假设：
人们总是试图证实自己的假设，在这个过程中，就会出现“证实偏差”。
6.寻找原因：
基本归因错误：指人们在描述和解释社会现象时，更容易将其归因于个人的性格和态度，而忽略情境和环境因素影响。
行动者——观察者偏差：指行动者倾向于将自己的行为归因于环境，观察者则会将行动者的行为归因于个人特质。
自我偏差：指自我观念对社会认知产生的影响。它分为自我中心思维和自利偏差。
7.态度和行动必须一致吗？
认知失调：当一个人大脑中有两种认知相冲突时，心理就会处于紧张的失调状态。
当行动与观念不一致时，决策者倾向于按行动来调整观念。
“为努力进行辩护”——一个人在达到目的的过程中，有过一些困难或痛苦的经历，会让他觉得这个目的更有吸引力。
行为研究三：攻击性
人类的本能中具有攻击性，但攻击行为并不完全由本能引起。
攻击的原因：大脑神经、素、酒精、痛苦的体验、挫折、来自他人的排斥、环境暗示、传媒中的暴力等等。
减少暴力的可能途径：在一中温暖的人际氛围中谨慎的运用惩罚；看到攻击者受到惩罚；鼓励人们进行积极行为；设身处地地从给他人角度考虑问题，感知他人痛苦。
行为研究四：偏见
定型威胁现象：一个群体内的人，如果被定型认为不如另一个群体，他们对这种定型的担忧会影响其在标准测验中的成绩。
将困境归咎于受害者本人的`倾向，却是由人们追求世界公*的愿望所引起的。
偏见产生的原因：
1.经济和政治竞争（竞争越大偏见越大）
2.替代性攻击：替罪羊理论
3.自我形象与维持地位（自我辩护会保护我们的自我形象，但同时使偏见和敌意日益增长）
4.带有偏见的人格
5.从众
解决偏见的方法：
国家干预（利用“不可避免理论”）
相互依赖（即合作）：这种方式使每个人都处在施恩与人的情境中，每个人都通过分享使他人受益。合作通过改变人们采用的认知类型而降低群体间的障碍，让人们学会从别人的角度上看问题。
行为研究五：人际吸引
1.赞扬的效果
当被评价的对象不是我们自己时，我们对批评者的崇拜高于赞扬者。
当批评和赞美都是奖赏时，人们的喜好也很难判断。
当赞美被归因于虚情假意或嘲讽挖苦时，它可能从奖赏变成惩罚。
2.帮助他人的效果
让他人为自己提供帮助，从而增加自己的吸引力。
3.能力
能力超群者的失误会提高其吸引力（出丑效应）
4.外表
一个人的外表吸引力可以影响别人对他身边人的看法。
我们越是缺乏安全感，越喜欢那些喜欢我们的人。
《社会性动物》读书笔记2
近来难得闲暇，读了一本书叫做《社会性动物》。我确信了读书确实是会上瘾的，特别是在读自己想去了解的东西的时候。读书的过程中，感悟很多，皆由于懒惰，未曾记下。只在博客里略作记录。
《社会性动物》这本书如果要是评分的话，绝对是五星级的，号称美国社会心理学的圣经。也是这本书，第一次(真的是第一次)让我体会到了欲罢不能的感觉，很爽快的就读完了。
1.只要是人，都有不由自主、力不从心、口是心非的时候
越是成年人，越会受到社会舆论的约束，这是毫无疑问的。人总是倾向于获得认同甚至是鼓励的，特别是自己喜爱或者关注的人，由此，我们的行为会在一定的程度上具有社会性。但是要知道的是，作出同一行为的人却不一定都是以同样的态度去做。
由此得出的启示是，有些关于动机的问题，没必要去过度的询问别人，因为也许当事人自己的念头也许是刹那而过，随后被社会化的观点束缚，之后作出行为。
2.每个人都倾向于证明自己是对的
无论自卑还是自大的人，排除心智不正常或者获得大智慧的`人，都倾向于证明自己是正确的。于是，我们喜欢和强大的人在一起，因为他们是权威言论的保障;我们喜欢听肯定的话语，因为那是对我们的认可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我们喜欢别人主动向我们倾吐心事，这说明我们有解决问题的能力。所有的一切，无非是要满足我们的存在感。
佛教中有我执的概念，意为人都执著于自我的存在，所作的事情，无论善事恶事，皆是为自我的满足。除非发菩提心，愿为大众做事。想起了凡四训中重要的一个故事：打人这个行为是好还是坏?帮助人这件事情是好还是坏?答案是不一定的。如果我们是为了制止暴的徒而动手打人阻止，是善的行为。帮助小偷藏匿东西，就是恶的行为。遗憾的是，我们常常拘泥于表面现象，只看到行为当下产生的利益。因而产生了各种情绪，看到打人，第一念头是不好的，看到帮人，第一念头就是好的。这就是我们常年形成的一种惯性思维导致的结果。
心理学上认为这种偷懒式的思维是有存在的必要的，因为可以帮助我们节省很多左思右想。只是，对于事情的判断以及情绪的控制方面，我们应该常做如下思维：从长远出发来看待一些事情，不要过早的做决定或者做反应。
而对于情绪，当别人诋毁我们的时候，我只想引用索达吉堪布的一段话：如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔;如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。所以，别人的赞叹，不会让你变好;别人的指责，也不会让你变坏，这些没什么可执著的。
作为我自己的体会来讲，我曾经是个脾气特别急的人，特别在意别人对自己的看法，当别人讽刺或者说我的不是的时候，我几乎是暴怒。从佛教来讲，一是动了嗔恨心，烧了不少功德;二是发怒的样子难看不说，煞那间智商减为零，说出的话几乎毫无逻辑可言。但是，这些发怒有必要么?别人的话不会改变什么，正如堪布所言，而你发怒却正是先把对方的言语当真才会发怒，有时候做如是思维，就不会很容易发怒了。我们的存在感，是需要我们有内而外的去证实，去获得。只有发自内心的存在感，才不会过多的受外界影响。而当我们不再为外境所动时，发菩提心，多为别人着想，渐渐的使自己的生命有更多的意义，不会再为外境所苦恼。这一点我还没有做到，今后要多加努力。
《社会性动物》读书笔记3
近来难得闲暇，读了一本书叫做《社会性动物》。我确信了读书确实是会上瘾的，特别是在读自己想去了解的东西的时候。读书的过程中，感悟很多，皆由于懒惰，未曾记下。只在博客里略作记录。
《社会性动物》这本书如果要是评分的话，绝对是五星级的，号称美国社会心理学的圣经。也是这本书，第一次(真的是第一次)让我体会到了欲罢不能的感觉，很爽快的就读完了。
1.只要是人，都有不由自主、力不从心、口是心非的时候
越是成年人，越会受到社会舆论的约束，这是毫无疑问的。人总是倾向于获得认同甚至是鼓励的，特别是自己喜爱或者关注的人，由此，我们的行为会在一定的程度上具有社会性。但是要知道的是，作出同一行为的人却不一定都是以同样的态度去做。
由此得出的启示是，有些关于动机的问题，没必要去过度的询问别人，因为也许当事人自己的念头也许是刹那而过，随后被社会化的观点束缚，之后作出行为。
2.每个人都倾向于证明自己是对的
无论自卑还是自大的人，排除心智不正常或者获得大智慧的人，都倾向于证明自己是正确的。于是，我们喜欢和强大的人在一起，因为他们是权威言论的保障;我们喜欢听肯定的话语，因为那是对我们的认可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我们喜欢别人主动向我们倾吐心事，这说明我们有解决问题的能力。所有的一切，无非是要满足我们的存在感。
佛教中有我执的概念，意为人都执著于自我的存在，所作的事情，无论善事恶事，皆是为自我的满足。除非发菩提心，愿为大众做事。想起了凡四训中重要的一个故事：打人这个行为是好还是坏?帮助人这件事情是好还是坏?答案是不一定的。如果我们是为了制止暴力而动手打人阻止，是善的行为。帮助小偷藏匿东西，就是恶的行为。遗憾的是，我们常常拘泥于表面现象，只看到行为当下产生的利益。因而产生了各种情绪，看到打人，第一念头是不好的，看到帮人，第一念头就是好的。这就是我们常年形成的一种惯性思维导致的结果。
心理学上认为这种偷懒式的思维是有存在的必要的，因为可以帮助我们节省很多左思右想。只是，对于事情的判断以及情绪的控制方面，我们应该常做如下思维：从长远出发来看待一些事情，不要过早的做决定或者做反应。
而对于情绪，当别人诋毁我们的时候，我只想引用索达吉堪布的一段话：如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔;如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。所以，别人的赞叹，不会让你变好;别人的指责，也不会让你变坏，这些没什么可执著的。
作为我自己的体会来讲，我曾经是个脾气特别急的.人，特别在意别人对自己的看法，当别人讽刺或者说我的不是的时候，我几乎是暴怒。从佛教来讲，一是动了嗔恨心，烧了不少功德;二是发怒的样子难看不说，煞那间智商减为零，说出的话几乎毫无逻辑可言。但是，这些发怒有必要么?别人的话不会改变什么，正如堪布所言，而你发怒却正是先把对方的言语当真才会发怒，有时候做如是思维，就不会很容易发怒了。我们的存在感，是需要我们有内而外的去证实，去获得。只有发自内心的存在感，才不会过多的受外界影响。而当我们不再为外境所动时，发菩提心，多为别人着想，渐渐的使自己的生命有更多的意义，不会再为外境所苦恼。这一点我还没有做到，今后要多加努力。
《社会性动物》读书笔记3篇扩展阅读
《社会性动物》读书笔记3篇（扩展1）
——《动物庄园》读书笔记3篇
《动物庄园》读书笔记1
《动物庄园》写的是一庄园里不堪忍受人类奴役的动物在猪的领导下造反赶走农场主并建立新社会的故事。
猪，在这里面充满了智慧，领导农场里所有的动物，他们最先启蒙动物们认识到自己拥有*等和自由的权利。在动物们齐心协力赶走农场主自己做主后，猪夺得了革命的胜利果实，掌握了权力。后来拿破仑和雪球内斗，拿破仑赶走了雪球，走上独裁的道路，推翻了“七戒”，比农场主更变本加厉的剥削农场里的动物。
马，在里面是忠诚的工人，拳手就是一个榜样，它每天都卖力地工作，即使生命快到了尽头，即使蹄子受了重伤，它也还是想着努力工作，忠诚于猪。最后当他失去了利用价值，被猪卖给了屠宰场，下场凄凉。它就是被统治的代表，对权力阶层的愚忠造成了他的悲。
可母马莫莉与拳手就截然不同了，她一开始就享受着人类的统治，喜欢人类给她奴隶的特征——丝带。她是物质主义，只要有利益，她就可以丢掉对猪的忠诚。这就是“四条腿好，两条腿更好”的一队。
而最神秘的雪球，在革命初期，他为了大家设计出了风车，也在辛苦工作，在战斗中也挺身而出，可那以后，他就消失了，大家散播出了许多谣言，将所有的坏事甩给他，他就是传说中的背锅侠。成王败寇，话语权总是落在掌握权力的一方手里。
在这样的庄园里，即使摆脱了原来的控制，也会有不断的等级分化，因为不管是动物还是人类，归根到底本性都是自私的，如果失去公义和制度的约束，就会堕落到猪不如人。
这个故事启发我们，应当做有脑子的人，有独立理性的思考。搞不清楚自己奋斗的方向，就会被别人利用而不自知。
《社会性动物》读书笔记3篇（扩展2）
——《社会性动物》读后感3篇
《社会性动物》读后感1
近来难得闲暇，读了一本书叫做《社会性动物》。我确信了读书确实是会上瘾的，特别是在读自己想去了解的东西的时候。读书的过程中，感悟很多，皆由于懒惰，未曾记下。只在博客里略作记录。
《社会性动物》这本书如果要是评分的话，绝对是五星级的，号称美国社会心理学的圣经。也是这本书，第一次(真的是第一次)让我体会到了欲罢不能的感觉，很爽快的就读完了。
1、只要是人，都有不由自主、力不从心、口是心非的时候
越是成年人，越会受到社会舆论的约束，这是毫无疑问的。人总是倾向于获得认同甚至是鼓励的，特别是自己喜爱或者关注的人，由此，我们的行为会在一定的程度上具有社会性。但是要知道的是，作出同一行为的人却不一定都是以同样的态度去做。
由此得出的启示是，有些关于动机的问题，没必要去过度的询问别人，因为也许当事人自己的念头也许是刹那而过，随后被社会化的观点束缚，之后作出行为。
2、每个人都倾向于证明自己是对的
无论自卑还是自大的人，排除心智不正常或者获得大智慧的人，都倾向于证明自己是正确的。于是，我们喜欢和强大的人在一起，因为他们是权威言论的保障;我们喜欢听肯定的话语，因为那是对我们的认可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我们喜欢别人主动向我们倾吐心事，这说明我们有解决问题的能力。所有的一切，无非是要满足我们的存在感。
佛教中有我执的概念，意为人都执著于自我的存在，所作的事情，无论善事恶事，皆是为自我的满足。除非发菩提心，愿为大众做事。想起了凡四训中重要的一个故事：打人这个行为是好还是坏?帮助人这件事情是好还是坏?答案是不一定的。如果我们是为了制止坏人而动手打人阻止，是善的行为。帮助小偷藏匿东西，就是恶的行为。遗憾的是，我们常常拘泥于表面现象，只看到行为当下产生的利益。因而产生了各种情绪，看到打人，第一念头是不好的，看到帮人，第一念头就是好的。这就是我们常年形成的一种惯性思维导致的结果。
心理学上认为这种偷懒式的思维是有存在的必要的`，因为可以帮助我们节省很多左思右想。只是，对于事情的判断以及情绪的控制方面，我们应该常做如下思维：从长远出发来看待一些事情，不要过早的做决定或者做反应。
而对于情绪，当别人诋毁我们的时候，我只想引用索达吉堪布的一段话：如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔;如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。所以，别人的赞叹，不会让你变好;别人的指责，也不会让你变坏，这些没什么可执著的。
作为我自己的体会来讲，我曾经是个脾气特别急的人，特别在意别人对自己的看法，当别人讽刺或者说我的不是的时候，我几乎是暴怒。从佛教来讲，一是动了嗔恨心，烧了不少功德;二是发怒的样子难看不说，煞那间智商减为零，说出的话几乎毫无逻辑可言。但是，这些发怒有必要么?别人的话不会改变什么，正如堪布所言，而你发怒却正是先把对方的言语当真才会发怒，有时候做如是思维，就不会很容易发怒了。我们的存在感，是需要我们有内而外的去证实，去获得。只有发自内心的存在感，才不会过多的受外界影响。而当我们不再为外境所动时，发菩提心，多为别人着想，渐渐的使自己的生命有更多的意义，不会再为外境所苦恼。这一点我还没有做到，今后要多加努力。
《社会性动物》读后感2
不知道花了几个月了，才勉强将E阿伦森的《社会性动物》看完。因为涉及到的细节较为复杂，这篇所谓的读后感，我也不做什么展开，在文章的后面会放上我的读书笔记，不知道会不会有人看，但我上传的目的只是为了保存，免得以后笔记遗失的时候，会造成一些损失。在这里我只是简短地写下我读完整本书的一些感受：
人是一种社会性动物，与人交流，是我们一生避免不了的事情。在交流的时候，我们会做出自己的反应，我们也会感受到一些东西。历史长河中，总是有那么多的事件，我们想要去深究，到底是为什么导致了那些事情，那些所谓的大事，那些生活中的小事。本书可能就是从心理学的角度出发，试图通过一些实验来揭示那些我们认为的疯狂背后的原因，那些我们理所应当背后的可能性。通读本书，我最大的感受就是，我们，终归只是一个人。
可能我说的都是废话，搞的好像谁不知道我们是人一样，但是很神奇的是，我们在生活中总是喜欢将人分成三六九等，总是喜欢用有色眼镜去看待一件事，看待一群人，甚至可能单独对待一个人的时候也是如此。我并不是否认人与人之间的差距，我只是开始慢慢了解到，其实我们欠缺的只是一双相对公*公正的"眼睛。我很喜欢作者用实验去验证，但我觉得心理学的事情，用几个所谓的实验来验证，其实是非常荒谬的，虽然我们都是人，拥有人的共性，但个体的差异，细微处的变化，我想很有可能会影响最后每个人的决定。而且，这种妄图操作别人的实验，往往都是无疾而终的。我热爱心理学，因为我觉得这是一门非常神奇的学科，但可能是我不学无术吧，我恰恰觉得他的神奇之处，就在于那种不可预见性，就如同我的股票投机一样。我可以就未来的趋势做一个划分，并且安排好自己的相应的处理方法，但我并不能预测将来某一个阶段的结果会怎么样。我们都只是一个人，思考问题，感受情绪总有相似之处，而本书就是来揭示这种相似之处，我觉得是一本发人深思的书，也让我对于心理学这一门学科更加的有兴趣。
接下来，就放上自己的读书笔记，有缘人看到，若有所得，我心甚安。若无所得，或者嗤之以鼻，就抱歉耽误各位时间，望见谅。
《社会性动物》读书笔记3篇（扩展3）
——动物庄园读书笔记3篇
动物庄园读书笔记1
这仅仅是一篇牢骚满腹的文章，智慧的你可以置之不理。
第一次接触《动物庄园》是在高一的时候，那时的自己还是一个不谐世事的小丫头，对里面的深意并不理解，却读得津津有味。20XX年的寒假，又一次拜读此书，感慨良多。
我依稀记的小学时，挂在班级墙面上的马克思，*，列宁，*的大大的画像。我很早就知道他们的名字，但是对他们的事迹并不甚清楚，只知道他们是“伟人”。
小时候，我从来不问为什么。
陈丹青说“我们的政治考试是反政治的，没有人尊敬这个学科“
60年前，英国作家乔治。奥威尔出版了《动物庄园》，讽刺苏联的社会主义。如今，苏联已经解体近20年，然而《动物庄园》讽刺的对象却悄悄地转移了。
人们津津乐道于*改革开放的成功，遗憾于苏联社会主义的失败。然而我在阅读《动物庄园》的时候，几次竟不得不合上书本不忍再看下去。因为我不仅看到了苏联也看到了我们自己。
新闻里每天都有gdp增长，粮食增产，物价稳定的新闻。然而没有人询问为什么*仍然有许多人吃不饱饭，无法接受教育，看不起病，住不起房。
我们感动于善良的山村教师勤勉的奉献却从不去质问*为何不增加教育的投资；我们感动于无私的农家妇女无偿赡养邻居的父母，却从不关注我们的养老保障；我们感动于勇敢的汶川教师，却很少问津教学楼的质量……
当我们不仅仅旁观历史，而是把自己当做历史的一部分，就会发现我们和书中的人物同样卑微。
少年的君特。格拉斯为了希特勒和帝国的荣耀加入了少年禁卫军和成千上万的人高喊“领袖万岁”，甚至二战结束后，当他被告知纳粹屠杀了数百万犹太人的时候还固执的说那是反纳粹的恶毒宣传。他在《剥洋葱》中回忆道自己从来不曾怀疑过领袖，因为广播报纸以及身边所有的人从来没有怀疑过。
今天的小孩子仍然在重复我们曾经重复的道路。他们也许不知道马恩列斯毛，但是胸前的红领巾依旧鲜艳，依旧高声唱着“我们是*接班人”，依旧循规蹈矩的背诵历史政治而从不去质疑……
学问，学问。就是要学要问，要问就要有怀疑的精神，要有属于自己的思想。否则不仅我们的生活可以被控制，我们的思想同样也会被控制。
动物庄园读书笔记2
这仅仅是一篇牢骚满腹的文章，智慧的你可以置之不理。
第一次接触《动物庄园》是在高一的时候，那时的自己还是一个不谐世事的小丫头，对里面的深意并不理解，却读得津津有味。20年的寒假，又一次拜读此书，感慨良多。
我依稀记的小学时，挂在班级墙面上的马克思，*，列宁等人的画像。我很早就知道他们的名字，但是对他们的事迹并不甚清楚，只知道他们是“伟人”。
小时候，我从来不问为什么。
陈丹青说“我们的政治考试是反政治的，没有人尊敬这个学科。“
60年前，英国作家乔治。奥威尔出版了《动物庄园》，讽刺苏联的社会主义。如今，苏联已经解体近20年，然而《动物庄园》讽刺的对象却悄悄地转移了。
人们津津乐道于*改革开放的成功，遗憾于苏联社会主义的失败。然而我在阅读《动物庄园》的时候，几次竟不得不合上书本不忍再看下去。因为我不仅看到了苏联也看到了我们自己。
新闻里每天都有gdp增长，粮食增产，物价稳定的新闻。然而没有人询问为什么*仍然有许多人吃不饱饭，无法接受教育，看不起病。
我们感动于善良的山村教师勤勉的奉献却从不去质问*为何不增加教育的投资;我们感动于无私的农家妇女无偿赡养邻居的父母，却从不关注我们的养老保障;我们感动于勇敢的"汶川教师，却很少问津教学楼的质量……
有一个故事说：一个学生和她的法国邻居争论今日的*。那个法国人说，我可以站在路上大骂萨科奇是混蛋，你能吗?她竟一时语塞只好开玩笑似的说，我也可以站在路上大骂萨科奇是混蛋。
当我们不仅仅旁观历史，而是把自己当做历史的一部分，就会发现我们和书中的人物同样卑微。
少年的君特。格拉斯为了希特勒和帝国的荣耀加入了少年禁卫军和成千上万的人高喊“领袖万岁”，甚至二战结束后，当他被告知纳粹屠杀了数百万犹太人的时候还固执的说那是反纳粹的恶毒宣传。他在《剥洋葱》中回忆道自己从来不曾怀疑过领袖，因为广播报纸以及身边所有的人从来没有怀疑过。
今天的小孩子仍然在重复我们曾经重复的道路。他们也许不知道马恩列斯毛，但是胸前的红领巾依旧鲜艳，依旧高声唱着“我们是*接班人”，依旧循规蹈矩的背诵历史政治而从不去质疑……
学问，学问。就是要学要问，要问就要有怀疑的精神，要有属于自己的思想。否则不仅我们的生活可以被控制，我们的思想同样也会被控制。
《社会性动物》读书笔记3篇（扩展4）
——《社会结构》读书笔记3篇
《社会结构》读书笔记1
这是一本叫做《社会结构》的书。社会结构对我来说是一个很陌生的领域，我也没指望就靠这本书就能够窥探到其中的奥秘，只希望能在这本书的指引下，找到社会结构学的大门，并能通过门缝看到领域内的一些东西，如果是这样，就算是值得了。
当然，首先摆在面前的问题是，什么是社会结构？“社会结构”曾经一度是社会学理论和分析的一个核心概念。我们也经常会说到社会结构这个词，甚至还抱怨过我们的社会结构不合理等，但在专业的社会学内，社会结构成为得以组织起来的“行动”和“结构”二元论的主要争端。牛津社会学简明词典里这样定义社会结构：一个被宽泛的用来代指某些社会行为循环发生模式；或者更具体地说，是指社会系统或者社会的不同元素之间的组织有序的相互关联。这个概念化的东西不太容易理解，所以我更愿意以实际例子来看待这个结构是如何运转的。
首先是制度结构，自人类诞生之日起，制度就随之产生。我们常说，无规矩不成方圆，正是因为有了制度，我们的社会机器才能有序的运转。而要讨论制度，就不能避免说到社会功能，我们的社会正是由担任不同社会功能的各个部分拼凑而成，社会制度在其中担当了连接线的角色。每一个社会成员都在整个社会发展过程中扮演者不同的角色，但毫无疑问，都在给社会的发展提供着动力。社会制度组成了一个社会的框架或骨架，这样的例子包括大范围的结构，诸如婚姻、男权政治、财产、合同、群体商讨、商品交换、官僚作风、*以及选择性教育等等，另外还包括日常存在的微结构，诸如关注排队、交谈顺序、礼物赠予等等。这些大范围的和小范围的制度，集合在一起就形成一个概莫能外的制度结构，诸如封建主义、世袭主义、工业主义、资本主义等等。这些社会制度和制度的衍生物绝对不能被研究者物化。作为文化现象，他们是精神而非物质的存在。因此，制度模式是存在于个体的思想中，但是他们有一个虚拟的客观性，这就将他们置于特殊的个体之外。作为一个社会整体，就好像一个人体一样，制度结构出了问题，整个社会就必然会出现问题。而同样的，不可能会有完美的制度结构，我们所做的努力也只不过是希望现存的制度结构能够符合当今社会的现状，或者说，让制度更接近这个世界资源的分配方式。
刚刚说到大范围的社会结构，婚姻、亲属、男权与女权这些，单从制度上来讲是不够充分的，或者是从社会的主体来讲，这些应该被分在关系结构这一类，这些对人类的行动上规定了明显的关系约束。社会关系在一个社会关系中一般是反复出现的，正是这种一般性，才给予无论在社会中什么地方出现的社会关系以一个普通的“结构形式”。社会关系的结构形式是导致“特定场合的变化”原因的“一般或规范的形式”。既然关系和规范之间的区别不是绝对的，因此这任然是基本的原则，社会关系只能依靠通过人们在他们的行动中应用的规范或规则而存在，但是，这些关系不仅仅是来自对规则的宣读。对结构的探究就必然涉及到结构层次的区别，关系结构和制度结构并不是整个社会结构的全部，虽然如此，但这两者涉及到的结构层次依然足够的复杂。由个体的人到其组成的家庭，再由家庭组成社区、城市，到最后的国家、民族，这其中都无可避免的被制度包围着。而我觉得用我们更容易理解的方式解读出来就是关系网，这张网覆盖了这个世界每一个有人类存在的地方。
《社会结构》读书笔记2
看了《社会结构》这本书，我对社会学理论有了大体的了解，知道了社会学理论的主体内容和基本概述。同时，我也了解到作者写这本书的最初目的在于通过对理论的形式化让更多追随科学的人、学生甚至普通人，能够更容易地理解理论。
其中，“社会学中对科学理论的批评”这一章节中的内容，主要有三种不同看法，一种认为任何对潜在的和本质的社会过程的研究都只是一个幻想；一种认为不管理论家多么努力，社会理论总会包含一些意识形态的成分，这些意识形态产生于那些提出理论或助其发展的人的自身利益；还有一种认为理论不可避免会支持现状，对可观察的事物进行理论概括，并且假设这就是社会世界的运作方式，而不是去探寻其他的替代理论。因而，告诉了人们社会学创立者的乐观，就会被关于社会学科学型的悲观所调和。
而在“科学理论的本质”这一章节中，我们可以了解到自然界具有某些基本和基础的属性和过程，并可以用来解释具体环境下事件的的消长。因而，我们更深层次的认识到科学理论关注的不是独特的政体，而是作为基本社会力量的权利特质。进一步说，理论关注的不是特定条件下人们的具体行为和互动，而是一般意义上人类行为的本质。同时，我们也了解到了理论的目标总是在关注是否能发展那些构成具体事件的潜在力量。因而，科学理论总是为求超越具体事件和时间的局限。理论是一般的"，基本的，永恒的，普遍的。
该章节最令我印象深刻就是后面几段。我认识到科学是发展、检验、拒绝、修正或保留理论的相当缓慢的过程，知道获得较好的理论。如果没有规范的陈述，没有通过经验事实的检验，理论就会变得自我证明和自我包容，并只会反映个人偏见、意识形态倾向或者宗教信念。
这本书让我更深入地了解到何谓科学理论，对我日后的理论学习有莫大的指导和帮助作用。
《社会性动物》读书笔记3篇（扩展5）
——西顿动物故事集读书笔记 (菁选2篇)
西顿动物故事集读书笔记1
在这个暑假，我饶有兴趣地阅读了《西顿野生动物故事集》。这本书是由加拿大的E.T.西顿写的，他既是博物学家、也是社会活动家和作家。西顿对动物怀着深深的敬畏之情，他在动物身上看到了我们人类的`影子。有幸拜读西顿的该作品，我也被他笔下的小动物久久感动着……
《西顿野生动物故事集》里讲了许许多多动物的故事，最吸引我的要数《银斑——一只乌鸦的故事》了。书里写了一只乌鸦首领叫银斑。它身上的斑点闪烁着银色的光芒。在银斑年轻的时候，它带领着许许多多的小乌鸦，教它们如何飞翔;当猫头鹰来临时，告诉大家一定要聚拢在一起，让猫头鹰无从下手;当看见拿枪的猎人时就要立刻分散分开飞，而且要往高处飞翔;提醒小乌鸦们千万不要随便去吃美食，因为美味食品里往往留有陷阱……有一天晚上，年老的银斑站岗时、因劳累而睡着了，这时，猫头鹰见了熟睡的它，就把银斑抓住了，银斑为了保护小乌鸦的生命安全，宁可被猫头鹰当做腹中之餐。此处是让我最感动的地方。看到这里，我为银斑自豪，因为它用自己的生命换回了小乌鸦们的安全。
故事先写作者在火车上看见威尼派克狼与三只猎狗的斗争，只在火车开往另一个丛树那几秒里，狗被威尼派克狼都打败了。作者打听道那只狼是那里鼎鼎大名的威尼派克。它不吃羊肉，不吃兔肉，只吃狗肉，所以一但有猎人来抓它，它就会把猎狗和猎人分开，再向猎狗下手，最后美餐一顿。
作者就开始写威尼派克狼小时候的事。威尼派克狼还很小的时候，他的母亲和兄弟就被猎人杀死，因为那里有一个传统：如果杀死同胞兄弟的最后一个，就会遇到不幸的灾难。这最后一只就是威尼派克狼，猎人有把小威尼派克卖给了酒馆老板，酒馆的老板把这只小狼用铁链拴住，像小狗似的饲养着。有时他还故意逗狗生气，让狗和狼打斗这样，来喝酒的人都能找个乐子了。一开始，小狼常常被狗咬伤，还好几次差点丢了性命，不过日子一久狗就再也不是他的对手了。酒店老板的儿子吉姆是个捣蛋鬼，但他喜欢狼，所以只有吉姆喜欢他，除了吉姆，不跟任何人玩。
不幸的是吉姆得了伤寒，三天后不治而亡，威尼派克狼逃出了酒店。一年过去了，今天是吉姆的祭日，山上传来一阵狼的悲切嗥声那是一种很悲伤很孤寂的声音。镇上开始议论纷纷：“有一只很大的狼经常出没。”
之后，镇上开始了大规模的猎捕威尼派克狼行动，许多猎人带着一大群狗来捕捉威尼派克狼，这天正好是吉姆去世两周年祭日。找了半天才找到威尼派克狼。一大队人马在森林里仔细地找着，前面是一大群狗，威尼斯克狼不怕狗，但是他怕的是猎人的枪，所以他不得不跑往森林的另一边。猎人挡住了它的去路。猎人向他开了枪，子弹在他身边飞过。后面是一大群狗，威尼派克狼不得不冲向狗群与他们打斗，狗没有一只敢逼近他。威尼斯克狼已经没有逃脱的希望了，他只希望能够战斗到底。
西顿动物故事集读书笔记2
寒假里我读了一本非常好看的书：《西顿动物故事集》，它讲述的是兔妈妈毛丽和兔宝宝豁豁耳的感人故事。
大家一定很奇怪为啥叫豁豁耳这样的名字呢？这是兔宝宝在一次血的教训中得来的,因为那次教训让它险些丧身蛇口,最后兔妈妈与大蛇拼命搏斗才救了它,但它的耳朵上却永远留下了被蛇咬过的印记,妈妈让它记住这次差点失去生命的教训取名豁豁耳。
为了让儿子豁豁耳以后能在田野里独立自在地生活，兔妈妈毛丽教会了它各种本领，豁豁耳经过不断地练习，它熟练地掌握了所有的生活技巧，终于成为了田野的主人。
这个故事不仅让我感到了母爱的伟大和力量，我们应该珍惜这无私的母爱，而且我觉得豁豁耳从一个顽皮的小兔子变成了一个勇敢独立的大兔子。他的变化是多么的大呀！我要学习豁豁耳的勇敢。
《社会性动物》读书笔记3篇（扩展6）
——知更鸟读书笔记
知更鸟读书笔记1
“冒险，还是不要冒险，这是永远的两难”这是风靡世界的北欧犯罪小说天王尤·奈斯博所著的《知更鸟》中的一句极富意蕴的话，更是整篇小说的灵魂。
《知更鸟》是挪威作家尤·奈博斯的“哈利·霍勒警探”系列的第一部，暑假不求甚解地读完这本悬疑小说，心里很是触动。
《知更鸟》交叉着讲述了一九四四年挪威志愿军在前线列宁格勒的战争，一个挪威军人盖布兰负伤后在维也纳医院里的经历以及二〇〇〇年哈利和爱伦在密勤局里的工作，随后在第五部“七日”后笔锋一转，转到一个行将就木的老人，他发现自己生命所剩无几，便决定要在生命结束前，用一把威力巨大的阻击步枪，为自己遭到背叛的人生和心酸委屈执行最后的正义，因此他策划了一场谋杀案，出色的警探哈利与他的最佳搭档爱伦追查案件，同时该小说的女主角萝凯和她的儿子欧雷克出场，谱写了与哈利的爱情篇章。
作者奈斯博没有将所以的事情巨细靡遗地写出来，而是将所有的犯罪过程的信息隐藏在他的`文字中，留下悬念吸引着我们这些读者想接着往下看，让读者在迷雾一样的剧情里又突然恍然大悟找出案件的线索，使得读者在阅读时发现更多值得回味的地方。
跨越半个世纪的线索，种种错综复杂的人物关系将形形色色的人物卷入犯罪案件的漩涡。半个世纪前战争的残酷，邪恶正义、黑暗光明之间的斗争，半个世纪后令人唏嘘的爱情友情。盖布兰与海伦娜的爱情道路是充满荆棘的，权利等级差异和他人的阻挠使得相爱的人却难以相爱，这是过去悲哀的投影，折射到现在，让耄耋之年的盖布兰化身凶手，变为复仇者，在历史与现在的缝隙里，为正义而“战”；萝凯和哈利的爱情最终圆满，两人因一场案件而彼此相识一见钟情，并为之付出自己的真心，让彼此明白了自己的心意最终走到了一起；爱伦和哈利的友情以悲剧结束，爱伦的死让哈利揪心，也让我泪目，为了破案，爱伦铤而走险，发现线索后一次又一次打电话给哈利，但是哈利没有接听到，她死后，哈利一遍又一遍给爱伦留言，直到爱伦的电话被注销，从此以后哈利再无好搭档，而爱伦给哈利留下的也只是那只她养的鸟，它的名字叫黑格……
知更鸟飞到南方亦或留着北方过冬，留下和离开也是两难的选择，要么放手一搏，要么放弃冒险，而哈利也正如知更鸟一般，总是面对两难的抉择，但是就像那些知更鸟一样，熬过了冬天就是春暖花开。（方佳佳）
《社会性动物》读书笔记3篇（扩展7）
——读书笔记以上
读书笔记以上1
这个星期我读了意大利作家亚米契斯的.一本书<爱的教育>。这本书通过对生活朴素的描写，使我感受到人类多么需要相互关心，相互理解，相互帮助!我认为这种关心、理解和帮助，都离不开一个最根本的东西—爱!
给我印象最深的是一封父亲的信《要学会爱人》，主要内容是讲，安利柯的父亲看见安利柯走路时不小心撞了一个妇人，连对不起也没说就走了，感到非常生气，并告诉他今后应该怎样尊敬别人，培养好的品德。
今后，我要学会关爱他人。如果看见有小同学摔倒了，就连忙扶起来;看见有人遇到困难，要及时帮助;包括给老人让路、给盲人引路、见穷人施舍、见伤员施救这都是文明的表现，这都是爱的表现。
我真希望全世界的人都充满爱心呀!
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