神话对现代社会的影响11篇神话对现代社会的影响 浅谈古希腊罗马神话对当今文化的影响 希腊神话诞生于原始时代,流传数千年，具有永久的魅力.人们,尤其是巫祝，医师或乐工的口耳相传，对下面是小编为大家整理的神话对现代社会的影响11篇,供大家参考。
篇一：神话对现代社会的影响
浅谈古希腊罗马神话对当今文化的影响希腊神话诞生于原始时代,流传数千年，具有永久的魅力.人们,尤其是巫祝，医师或乐工的口耳相传，对保存古代神话起很大的作用。然而，古代的文学家们起的作用更大。可以说，希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。但古希腊罗马神话究竟对当今文化产生了如何深远的影响。
首先是对英文文化的影响。兴起于14世纪，结束于16世纪的欧洲文艺复兴运动是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建主阶级而进行的一场思想文化运动.在这场运动中，古希腊罗马文化被重新发掘出来，重新受到重视。作为希腊罗马文化中的瑰宝，希腊罗马神话也引起人们极大的兴趣。希腊罗马神话以其丰富多彩和富有思想意义著称于世。希腊神话非常丰富,包括神的故事和英雄传说两大部分.英雄传说是古希腊人对远古历史的回忆，是人类对自然和社会邪恶势力所作斗争的颂歌.英雄被当作神和人相结合而生的后代,是半人半神,实际上是对历史上或现实中英雄人物的神化，是集体力量和智慧的人格化。希腊神话用数以千计的人物形象和许多曲折优美的故事反应了史前人类生活的广阔图景，表现了人类童年时代天真烂漫、自尊、公正的特点和向自然、向一切邪恶力量作斗争的英雄气概,因此具有永久的魅力。希腊神话对欧洲文化有特别大的影响。
希腊罗马神话对于欧洲的语言文化，特别是善于兼收并蓄的英语语言和文化产生了深远的影响。很多希腊罗马神话中的人物典故用语都被吸收到英语当中，成为英语语言文化的有机组成部分。作为英语语言和文化的重要体现者，英美文学作品中渗透着大量的希腊罗马神话用语。自文艺复兴运动开始，欧美的文学家们就经常以希腊罗马神话为素材进行创作。在英国文学当中,莎士比亚曾运用希腊神话为题材创作了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》(TroilusandCresida）,还写了长诗《维纳斯与阿多尼斯》(VenusandAdonis).19世纪的浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。美国大诗人惠特曼（WaltWhitman)曾言简意赅地说:“神话真是伟大”。英国诗人济慈(JohnKeats）在《初读贾浦曼的〈荷马全集〉有感》（OnFirstLookingintoChap2man’sHomer）一诗中，感情真挚地描述了他初读荷马史诗中的希腊神话传说时难以抑制的激动心情.雪莱的《阿波罗颂》、《潘之歌》,济慈的《致普绪喀》至今仍是脍炙人口地歌颂希腊神话人物的美丽诗歌.诗人引用神话典故，不仅仅是为了神话本身的魅力,同时是为了托故言志，表达诗人的思想感情。
其次是语言对文化的影响,语言与文化是相互依存的，语言携带文化，同时又受到文化背景的影响.希腊罗马神话是西方文化宝库的璀璨明珠，是孕育西方文化蓬勃发展的源泉。作为西方文化的一部分，英美文化不可避免地深受古希腊罗马文明的影响.
主要从三个方面进行:首先，来源于希腊罗马神话的词汇进入到英语词汇宝库的途径和原因,重点是它们的类型与分布情况,以及词义演变的基础、原因和方式，以及文化背景对意义引申的作用。事实证明这些词汇基本上存在一词多义现象,其中绝大部分能够派生出新词。一些源于希腊罗马神话的词汇可以构成习语。其次是词汇的文化内涵与民族特性经过仔细分析与对比后得知，源于神话的英语词汇，不仅承载着厚重的文化意蕴,它们还体现了古希腊罗马文化所特有的民族性,这些民族特性后来演变为西方文化的共同特征。首先,源于神话的英语词汇显示了古希腊人民对英雄的狂热崇拜,同时也体现了他们扬善弃恶的道德品质。其次,这也体现了古希腊人重视现世生活、勇于表现自我的个性特征.神话中的神和英雄们为实现个人欲望可以不择手段，他们恣肆放纵的行为模式体现了个体本位的文化价值观念.无论是人是神，每个个体的生命都可以最大可能地使自己的情感、欲望得到满足,这正是古希腊人自然人性的无拘无束的流露。最后，希腊罗马神话与英美文化的渊源关系。希腊罗马文化作为欧美文学、艺术的源头之一,曾长期哺育它们成长。诗人、文学家、雕刻家、画家、音乐家从神话中获得灵感，撷取思想和题材,并创作出了许多不朽的名篇;神话中的文化形象还常被用于新闻报道之中，使新闻报道生动活泼,富有新意；英语的商标、广告语言常利用希腊、罗马神话典故的联想意义，以满足英美人崇尚神话中的英雄和神灵的文化心态。希腊罗马神话还对英美人生观、价值观产
生影响。希腊罗马神话的姿态质朴、风韵自然，极富艺术感染力,也反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格.这种自由与宽容的精神逐渐塑造了现代欧洲人的特质与自信。希腊神话强调人的自然性、重个人权利,甚至认同为了获得功名利禄,为了个人尊严,可以不择手段，甚至走极端的做法。希腊神话沉淀下来的价值观就是我们所熟知的个人主义，它是英美人的价值观和人生观的核心。
总之，自文艺复兴以来英美文学家深受希腊罗马神话的影响,希腊罗马神话中富有个性的神和英雄的形象不时出现在英美文学家的作品中.神话中令人心旷神怡或动人心弦的故事给了这些作家以创作的灵感和源泉，这些神话故事的神韵给他们的作品增添了魅力和寓意。
篇二：神话对现代社会的影响
中国上古神话在当代的文化影响力2009-08-1823:20:25|分类：人文|字号大中小订阅
————短期学习上古神话后的感想
中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉与自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。
中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽
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强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感与承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.
儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑，其社会理想表现为“尽伦”，儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”：溯前，它承袭了上古神话闪光的灵感；面后，它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要，它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤，并为捍卫这片土地而枝叶蔓生，形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭，它具有很强的生发性。上古神话之“形”消谢了，但其“神”——神话思维，在后世，依然具有巨大的影响和魅力，它启发了诸多有影响的文化思想。
中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。
上古神话在中国文化史上有着重要的地位：一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式
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的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。
二，古籍中涉与大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学与艺术等的基本走向。
三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰
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他心灵的创伤。古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希
腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。
一些哲学问题的思考上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，
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但求无憾。大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？
构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。
篇三：神话对现代社会的影响
神话传说的地位及影响作为蒙古族文学之源的神话传说，自产生之日起，对自然界和史前社会生活的折光反射，几乎是五光十色，包罗万象这一在原始社会生活中发挥了多方面功能，反映了蒙古先民的自然观和社会观的原始思维成果，无疑对后世蒙古人的意识形态、民族心理的构成和发展，对他们观察事物，认识世界的思维方式起了启蒙和奠基的作用。马克思指出："希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。"希腊神话是欧洲文学之源，是古希腊文学的土壤。而古希腊文学对后世欧洲文学的主要体裁以及历史哲学等的产生发生了极为重大的影响。许多文学形式的出现，可以追溯到希腊，诗歌、悲剧等的题材也从希腊神话和英雄传说中汲取，以至这一文化传统长期影响着后代欧洲许多著名诗人和作家。蒙古族神话传说虽未出现像希腊神话那样巨大的冲击波，但只要联系蒙古族文学发展的实际状况来分析认识，也可以发现它的深远影响。神话传说以其神奇瑰丽的想象，展示蒙古先民童年时代理想愿望的特有风采，成为开辟千年民族文学艺术传统的先河，成为后世文学发展成长的母胎，是毋庸置疑的。
蒙古族神话既然是培育后世文学艺术的土壤或母胎，那就不是单一的、简捷的，而是包括反映蒙古族先民自然观、社会观的整体精神、文化传统，那么，从后世文学艺术接受并发展这一精神文化传统时，也应是以一种综合的、体验的、联想类比的方式向前迈进。
蒙古先民从图腾信仰到对大自然的探究，从祖灵膜拜到对英雄的讴歌，无不倾注了他们对整个自然和社会的理解情愫和探索热情，哪伯这种理解和探索是非科学的、幻化的，但他们认为这就是现实，这就是历史。他们靠不自觉的形象思维来认识世界、铸造世界，把世界打扮得合乎情理，合乎宗教的种种解释。对这-思维成果和宗教意识行为的继承，是后世文学得以产生的基础。蒙古神话对大自然和人类万物的探索，最传统而又最符合萨满教观念的说法是九十九天说。开始九十九天神共同创造了人类万物，继之分成善、恶两大灵体互相抗衡，恶神战败，转到人间为魔成灾，善神化为英雄征魔，清除人间灾难(详见前述神话传说"冰天大战")。这种对天上善神、恶神，人间英雄、魔怪对立转化观念的产生，还是来自人间灾难的存在。人们在无法抗拒的自然力面前，以现实为基础类比联想，认为天上、人间一个样，一切由神支配。人间有灾难，就必定有一种神灵支配着灾难，人间要安宁，就必须有战胜支配灾难的神的干预，从而有了善神、恶神之分。这里的恶神与自然和社会恶势力相联系，善神则与人们企图"征服"、"支配"的愿望相契合，这就是原始社会人群的天神观念。这种以天神为核心的其他种种泛灵论思想、巫术性行为，构成了蒙古族神话的总体观念形态。这一力主善和恶、光明与黑暗两种本原针锋相对的二元论观念，对后世出现的英雄史诗、民间故事传说以至民间叙事诗都产生了影响。特别是对英雄史诗的形象描绘，影响更为直接。英雄史诗常常出现两组对立的形象--英雄(巴物尔)和蟒古斯(恶魔)，他们几乎是从善神、恶神的形象衍化而来。早期的英雄史诗，其形象内涵更接近神话。英雄的行为为目的是除暴安良，解除人间灾难，这是善和光明的象征；蟒古斯则是处心积虑地捣乱，散布瘟疫，发动战争，与人为敌，这是恶与黑暗的代表。这种善和恶，光明与黑暗的强烈对比，在史诗中表现得更为淋漓尽致。在神话思维的初始阶段，人们只是不自觉地想象到自然恶势力的不可克服，故
敬畏而膜拜，后来意识到神也可以战而胜之，才出现代表自己意志力的善神、恶神的出现，说明人们对自然和社会的认识前进了一步。当人类社会完全步入部落征战时代，氏族之间的掠夺战争愈演愈烈，这时除自然恶势力对人们有所困扰外，社会恶势力的灾难越来越占据着人们生活的中心位置，于是过去的善神为英雄所取代，恶神为蟒古斯所取代，而且阵线愈益分明，对善恶两种形象，在接受神话传统的基础上，便刻画得愈发生动明确起来。这种变化与社会矛盾的激烈复杂密切相关，也与人的认识能力有所提高有关。如许多解释日蚀、月蚀的神话都是描述天帝、日月神与魔怪的斗争。这些魔怪有的是为了复仇，有的是生性就要吞食日月，而且斩其头，截其身，它仍然会长出头来吞食日月，吞掉光明。这些天上的魔和人间的蟒古斯几乎是同一类形象，人间的蟒古斯比起吞食日月的魔怪有过之而无不及，它更富于变化，头砍下来能长出更多的头不说，剖其腹能跑出许多小蟒古斯，支其体又变成更多的蟒古斯，而且有好几个灵魂寄寓它处，刀砍不入，箭射不伤。它们穴居群处，吃人肉喝人血，什么坏事都干得出来。而对英雄的描绘，则与此完全相反，极尽美化，着力讴歌，他们品德高尚，言行光明，为民除害，有坚韧不拔的毅力，也有异乎寻常的神奇本领，甚至连英雄生活的环境也是居处高雅，鸟语花香，一派和谐欢乐的景象。从这种真善美、假恶丑鲜明对照的审美情趣来看，与神话时代的征服与被征服、支配与被支配的善神、恶神观念有着密切联系，不过，史诗结合自己的时代特点，对这种观念的继承更为具体，更为深化，所以倾向性愈益明确，而散发出来的文学色彩就更为浓厚了。史诗对神话观念的继承和发展，并不是说史诗就是神话。史诗虽然继承了神话的某种观念，或者对神话故事内容、描写方法有所借用，并富有神话色彩，但它不是神话，而是人话。从蒙古神话到英雄史诗的擅变，蒙古神话本身也经历了一个由单一到多种形式的演变。由图腾神话经过野蛮低级阶段神话，再到父系氏族公社反映男性开拓的英雄神话，这才为向英雄史诗的过渡架起了桥梁"冰天大战"所反映的自然观和社会观，实际是英雄时代的思想结晶，已具有一定的英雄传说的特征。这时神话中的人物不再只是对自然力的神化和模写，而是描绘射太阳，降恶魔、制龙王等有勇有谋的英雄人物。人们从与自然斗争的每一个胜利，从反对外来氏族侵扰或自己进攻其他氏族的胜利中，认识到自己的力量，提高了斗争的勇气和信心，犹如高尔基所说"征服自然的初步胜利，唤起了他们的安存感、自豪心和对新胜利的希望，并且激发他们去创作英雄史诗。英雄史诗是人民的自我认识和自我要求的宝藏。于是，神话与史诗结合起来，因为人民塑造了史诗的人物，就把集体精神的一切能力都赋予这人物，使他能够与神对抗，甚至把他看作与神同等。"蒙古族父权极盛时代的英雄神话中的神，个个都是胆大妄为、敢与天斗、与神斗、与魔斗的威武勇士。说的是神，却是人间战天斗魔的优秀人物代表和部落首领的化身，形象已具有现实中人的品格，作品风貌已具有英雄传说的传奇色彩，史诗便是由这一类英雄传说过渡演变而来。当神灵形象被英雄人物取代之后，神的形象虽然消失，但神话中神奇幻化的魔法仍然被史诗借鉴，得到进一步发挥。从中、短篇史诗到长篇英雄史诗《江格尔》和《格斯尔》中所蕴含的浓厚的神话色彩就是神话传统的熔铸和体现。
蒙古族英雄史诗的出现，是文学史上的一次巨大的飞跃。其显著特点是中短篇史诗硕果累累，斗奇争艳；长篇史诗卷帙浩繁，气势磅礴。这些作品都保留着神话幻想的奇光异彩、英雄传说的传奇特色。史诗中的正反面形象都法力无边，神通广大。武器、战马、用具以及
飞禽走兽都具有灵性，参与斗争，把英雄时代的大千世界描写得那么富有活力，充满激情，其原因就在于英雄史诗结合时代生活，继承神话传说的传统而又发挥了这一优秀传统。
神话传说对民间故事的影响是显而易见的，特别是对那些众多的幻想故事(即魔法故事)的影响更深。幻想性较强的民间故事同历史传说、风物故事以及反映现实较明显的生活故事有所不同。幻想故事可说是在神话胚胎里孕育成长起来的一种口头创作，它与英雄传说、史诗称得上是妹妹，是英雄时代出现的艺术花朵。当反映自然崇拜特质的神话进入表现英雄创立伟业的神话时代以后，由于生产力的提高，控制、支配自然能力的增强，人的主体意识得到升华，神话幻想也由自然力的神化逐步向人的神化过渡。反抗神的出现，不仅把人与自然混入一体的原始意识分离开来，而且人们自觉到为了实现一"好的生活"，必须摆脱匍匐于自然威力下的地位，对之进行斗争，即人的神性与神化了的自然展开斗争，这时人间英雄便占了主导支配的地位，哪怕他仍是以神的面貌出现，但在神身上却顽强地体现着人们自身的愿望。这种根据自身的主观愿望有意识地支配幻想活动，便是幻想故事的出现。随着主观意识步步增强，幻想的主观色彩愈益浓厚，那么，幻想故事和神话便开始分道扬镳，完成了从神话幻想到幻想故事幻想的质的飞跃。等到神话完成历史使命，退出历史舞台，民间故事便取代神话的散文形式占领了民间口头创作的广阔天地。
幻想故事与神话衔接，把神占主导地位转变成人占主导地位，一切"超人间力量"受人支配，服务于人的主观愿望的需要。像这类服务于需要的幻想故事在蒙古族民间故事中占有相当的比例。它真实而生动地反映了蒙古族人民群众同自然和社会恶势力作斗争的坚强决心和美好愿望。这些故事受神话和英雄史诗的影响极为明显，不是动物化身为人，与主人共同演出人间悲喜剧，就是依靠神秘力量来战胜邪恶，表达自己的爱增，这里有斩巨蟒、斗狼群、和虎豹厮拚的勇士；有杀死黄风怪，让美丽的仙毯化为绿水青山、牛羊成群的神话式的英雄，还有面对无法战胜的社会恶势力，让自己的生活用具、辔具化为神物束消灭那万恶的敌人等等。这些无论是征服自然还是战胜人间恶魔的故事，其幻想方式已变为人支配神秘力量，而不是由神来主宰。神虽然退出，但人的主观愿望仍然与现实呈现较大差距，而且从当时条件来说，要消除这些差距，非人力所能办到，所以要借助幻想来实现生活中无法实现的愿望，至于魔法神奇力量的出现或是否灵验，又以善恶是非的道德标准来作为衡量的尺度，可见这些幻想是自觉的、有目的的想象活动，带有浓厚的主观色彩。但这种自觉的想象决不是一蹴即成，而是经过神话特别是英雄时代各类神话长期孕育的结果，甚至很长一段时间内成为一种交叉的状态而并行不悖的存在着，至于动物变形为人、或动物寓言之类的故事，也与神话人变动物(早期)动物化身为人的思维形式有着渊源关系。
从民间故事的形象描摹来看，与英雄传说和英雄史诗的艺术描写传统有着一脉相承的关系。故事的主人公大都是勇敢剽悍，力大无比"一巴掌能打倒一头键牛"，"摆弄一匹马就像摆弄一只兔子一样。"他们仗义勇为，意志坚强，具有必胜的信念，总是为正义和真理而斗争。他们有精湛的骑术，无与伦比的箭法和摔跤技艺，能把山峰扛起，敢于骑上虎背，能轻易地摘下魔王的帽子，一拳把虎王打进地之下层。这些体现蒙古族人民的欣赏趣味和美好理想的幻想结晶，无不是接受传统而又发扬传统带来的艺术成就。
民间叙事诗是反映现实较强的作品，它更多地借鉴于民间传说，与神话似乎不贴边。但
仔细考察起来，某些情节构想与神话了存在着观念上的联系。比如蒙、元时期以成吉思汗历史传说为内容的叙事诗，成吉思汗率部出征，一旦遇有凶象，便有梦示出现；还有木华黎那种能让"马鬃上升起太阳，马尾上腾起云雾的描绘，恰是早期灵魂观念和巫术行为的反映；至于人格化的骏马形象，若没有神话、史诗动物人形幻化的描写传统，便不可能出现类似情节。近、现代民间叙事诗中的众多英雄人物，他们那种乐于助人，扶危济困，不为威武所屈，不为利诱动心、宁可战死也不俯首就戮的高尚品德，无不是蒙古族文化传统中英雄主义精神的发扬光大。
总之，从蒙古族神话开始以来所形成的民族优秀文化传统，特别是文学传统，它不仅使人民口头创作沿着这条独特的道路向前发展，而且成为后世交传作家，现当代作家进行创作的精神营养。从《蒙古秘史》问世到十七世纪以来出现的众多史诗性的著作中，作者个个都重视民间流传的神话传说，并将这些作品精心搜集，载入史册。在这些典籍中既保存了往古的优美神话，也有大量富有神奇色彩的历史传说故事。这些形诸文字的丰硕成果，使他们成为从神话开始以来的蒙古族文化传统的先行追索者和传播者。他们的记录和提炼创造，从历史真实中显现出了民族精神的特有光彩，这对现当代作家在民族文艺沃壤的基地上进行创作发生了影响。书面记载和民间流传的神话传说、故事、寓言等为作家提供了广泛的题材，为他们创作的形象刻画、艺术构思、表现手法的应用提供了借鉴。
蒙古族神话传说不仅深刻影响了后世文学的成长发展，它还参与了整个文化传统的创作，在造型艺术、宗教仪礼、国风民俗中部有神话传说的影响。它是原始社会各种意识形态的总汇，也是文学中最传统化的部分，它以最古老的积淀保留在文化传统之中。因此，对蒙古族文化沿着什么道路，采取什么形式、特点向前发展，不仅起了开创和奠基的作用，也起着潜敌默化、渗透扩散的作用。它在蒙古族文学，甚至在蒙古族的整体文化传统中占居重要的地位，有着深远的影响。因此，加强对蒙古族神话传说资料的搜集、整理、研究、对于正确认识传统文化，开创新文化具有重要意义。
篇四：神话对现代社会的影响
探究希腊神话传说对现代社会的影响摘要：产生希腊神话传说的时代早已被历史的洪流带走，然而探讨希腊神话传说对现代社会的影响不仅对个人发展有重要的作用，而且也能在一定程度上为当今迷茫的社会指明方向。本文将从2个方面探究希腊神话传说对现代社会产生的影响，并探讨其影响当今社会的原因。关键词：希腊神话传说、精神、社会影响、良知、奉献、勇敢。
一、绪论
在我们追求完美的路途中，布满了黑暗和未知，人们感到渺小、无能。当人们无从把握时，内心便充满了迷乱、混沌和黑暗，灵魂便无限渴望追寻希望、光明和未来。于是，神话就很自然地成了人类对未知世界的一种憧憬，人们在神话中汲取激励自己的精神甘露，让神话鼓励自己面对这未知的世界。神话，让人们在混沌的天地间给自己理出了一个生命秩序的形式，让自己更加充满勇气和信念去寻求自身完美。而在众多神话中，希腊神话从古至今都是人们对神话的最高崇拜。都是人们用神话鼓励自己的首选。有人说，不懂希腊神话简直没法去了解和欣赏西洋的文艺，这话是不错的。直到了现在，艺术家们，诗人们还总是不断的回过头去，向那里求得些什么。她是永远汲取不尽的清泉，人类将永远在其旁憩息着，喝饮着。希腊神话反映并记录了那个奴隶社会时代的人们的想象和他们对自然和社会关系的看法。马克思1说道：“一切神话，都是在想象中并通过想象去征服、支配和形成自然力，因此，对于自然力有了现实的支配，它们就消失了。”虽然希腊的奴隶社会时代早已经过去了，产生那些神话与传说的社会早已不存在了。那些神话也早已因人类的能够逐渐控制自然的力量，早已“消失”了。但是为什么希腊神话到现在对于我们仍然是一种美感享受的源泉呢？为什么我们仍然在如此忙碌的生活中始终对希腊神话充满着向往和留恋呢？马克思在同一篇文章里说道“成人不能再变成儿童，否则他就稚气了。但是儿童的天真难道不使他感到愉快吗？他自己不该努力在更高的程度上使儿童的纯朴本质再现吗？他固有的纯朴性格不是在儿童的本质中在任何时期都复活着吗？人类最美丽地发展着的人类史之童话为什么不该作为一去不复返的阶段而永远发生吸引力呢？有教养不良的儿童。古代民族中，有许多属于这一类。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的那种强烈的吸引力，同它的生长所依据的不发达的社会阶段，并不矛盾。不如说，倒是这个社会阶段的结果，不如说，同这些未成熟的社会条件——它是在这些条件下产生并只能在这些条件下产生的——永远不会再来是分不开的。”也许就因为这个原因，希腊神话传说到了今天还有它的魅力；也许正是这个原因，希腊神话传说还再影响着人类社会的发展。
二、本论1.普罗米修斯和丢卡利翁
众所周知，普罗米修斯在古希腊神话中是人类的救星，他给予了人类直立的身躯，高仰的头颅以及富有创造力的手，甚至可以说他的人类之父。普罗米修斯是仁慈而和善的。他不愿意看到自己亲手造就的人类被那样残酷地被毁灭，他的心胸特别为人类当时的艰难困苦的情形而悲悯。不管评论家给予他怎样的评论，我想都不能磨灭他对当时希腊人以及对现在的我们造成的深刻的影响，都不能否定他的善良和伟大。
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马克思：《政治经济学批判导言》，引自1955年人民出版社出版马克思著《政治经济学批判》，172页。
当今社会中的人们之间的关系似乎越来越疏远了，情感也越来越冷淡，我们本应该充满温暖的社会却一天天走向了冷漠。于是，人们自然而然地渴望从文学中寻求心灵的寄托和出路，普罗米修斯这个高大、仁慈、善良的形象便浮现在了人们的脑海中。当这个曾经尊老爱幼的社会变得如此让人心疼的时候，当让座成为广播中一遍遍播报的提醒人们的声音的时候，当跌倒的老人不再有人敢搀扶的时候，当受伤的小孩没有人理睬的时候，人们不禁为这个社会感叹：这世界究竟丧失了什么？普罗米修斯告诉我们，丧失了善良和良知。他给予了人类那么多东西，完全可以任其自由发展，完全可以不用自己性命去冒险给人类盗取天火，完全可以安逸地享受一个神该有的待遇，也就不会每天都被秃鹰啄食肝脏了。然而他没有。他骨子里的善良和良知打败了人性中的懦弱和自私。他不会因为给予了人类很多很多东西就不再关心人类，因为他善良；不会因为盗取天火会受到可怕的惩罚就冷漠地看着人类走向毁灭，因为他有良知；他不会因为自己的苦痛就不和宙斯反抗，因为他善良。伟大这个词，是我们后人给予他的，但他完全能成为我们口中善良伟大的人。他不仅是古希腊人渴望得到发展和永恒而塑造的一个神话形象，更应该是我们当今人类的榜样，因为他身上的品格正是我们逐渐丧失的。正是现在人们善良和良知的逐渐丧失，普罗米修斯的伟大和善良也就在道德层面上起到了唤起人们良知的作用；当社会的冷漠让人们无法正视生活的时候，善良的希腊神话形象就成了他们心中最好的寄托之处，这也就让希腊神话一直是被人们汲取养分的天堂了。和普罗米修斯一样有着善良和良知的希腊人物就是丢卡利翁老人和妻辟拉，虽然他们不和普罗米修斯一样是有着超能力的神，但他们对古希腊社会和当今社会的影响并不亚于普罗米修斯。丢卡利翁和他的妻子不是青铜时代宙斯眼中奸诈、贪心、丑恶的人类，他们是纯洁而善良的。他们不会像别人一样用尽种种奸诈的方法来巧取豪夺财富，不会像别人一样贪心日炽，也不会像别人一样将穷人屏于门外，即使是乔装得无比穷困的宙斯和赫尔墨斯。他们是善良的，对待陌生人仍然倾尽所有，用最好的食物招待与自己非亲非故的异乡人。说到这里，那些将乞丐视为畜生的人，那些从来不给予别人帮助的人，那些只为自己利益而活着的人，难道不该好好反思一下自己的行为吗？难道不该向陷入困境的人伸出一双手吗？丢卡伊翁是伟大的，当知道人间要被洪水淹没的时候，他们还用尽心力造了诺亚方舟拯救素不相识的人。这无疑更让我们思考，自己是否是善良的、有良知的。也许你会不知道善良究竟是什么，其实善良很简单。当你看到一堵要倒的墙的时候，即使不能扶一扶，不将它推倒也是善良的；当你碗里有肉被人碗里有菜的时候，即使你不把肉分给他一半，不炫耀也是善良的。其实善良就像丢卡利翁和辟拉一样，是人道德上本来就存在的东西。当今社会已经少了很多关怀和交流，这些似乎都是因为善良的逐渐缺失。倘若良知真的不复存在，人们如果再不能挖掘出自己灵魂中的良知，那么我不敢想象以后的世界会怎样，将会是怎样的萧条，又会和原始社会有什么区别呢？丢卡利翁的善良和伟大也许能唤醒这日渐冷漠的社会的温馨，也许能充当了拯救人们良知的角色，这份良知也将在人们欣赏文学作品的时候进入人们的灵魂。
2.伊阿宋和赫克里斯
盗取金羊毛的伊阿宋一直是古今都被人广为议论的古希腊中的英雄。伊阿宋历经千辛万苦，杀了迫害菲纽斯的怪鸟，除去了关在地洞中的神牛，和恶龙搏斗，用自己的勇敢和智慧扫清了盗取金羊毛途中的种种障碍，在勇敢前进的同时也在冲破着束缚，追逐着最初的欲望。我们生活的世界一天天都在被经济利益所吞食，越来越多的人为了追逐自己所谓的理想，向金钱妥协，向权贵妥协，向命运妥协，向有利于自己的一切妥协。迫于生活压力，人们渐渐不敢再继续追寻那被别人看作是浪费时间的理想，不敢再为满足自己的欲望而去勇敢争取。于是，伊阿宋身上不畏艰险的勇敢精神和勇敢追寻本初欲望的形象，似乎就成为了人
们找寻安慰和解脱的精神支柱。看着伊阿宋勇敢的心，我们似乎有了与生活的单调对抗的勇气，我们似乎有了冲破常规、追寻欲望的冲动，似乎充满着一直向前冲的胆量。现实社会的压力让人们渐渐快要迷失了自我，伊阿宋勇敢的心也许会让这迷茫的世界多一点光明。赫克里斯成为古希腊英雄的事迹也是至今仍为人们津津乐道。即使赫克里斯曾经犯下了很多罪过，但我想他所做的十二件工作足以让他将功补过了。他取了尼米亚狮子的皮、杀了九头蛇、生擒了彰黄金角的鹿和厄律曼托斯的野猪、驱逐了史丁泛林的鸟群，立下了不朽的十二大功。这不仅是古希腊人为鼓励自己建立强大王国的一种动力，更成为了从古到今激励人类勇敢进步的助推器。不知是什么原因，人们渐渐不敢正视身边发生的事情，总是觉得逃避了就得到了解放，其实不然。当一个人逃避自己该做的事情时，说到底是对自己不负责的表现。但是社会似乎已经歪曲了这个真理。在重大责任事故面前，人们互相推卸责任，逃避自己应该面对的事实；当人们不能做到自己承诺过的事时，总是找尽各种理由逃避。为什么人们不敢像赫克里斯一样勇敢面对自己犯下的错，为什么人们总是为自己的无能找尽借口。现代社会中难道人们在逐渐丧失一种责任感和勇敢承担责任的基本道德吗?答案似乎是显而易见的。那些在现实社会中找不到勇敢承担责任的精神的人，于是只有在文学作品中，从赫克里斯身上找寻自己缺失的勇敢和责任心。很多中国人都崇拜英雄，不仅是因为他们有着超凡的能力，更是他们用尽心力为人类造福的勇敢精神使他们流芳千古的有力依据。古希腊的英雄除了具有一般中国人心中英雄应该有的高大形象和勇敢精神外，他们也和普通人一样，有生命最初的欲望，并且会勇敢而执着地去追逐，这可能也是他们可以给予我们美感的享受和生命教育的原因吧。伊阿宋和赫克里斯不是一般的英雄，他们有勇气和有责任心，但他们也是有血有肉的实体，也会为自己的欲望而奋斗，也会经历常人会遇到的挫折和挑战。这样的英雄更贴近我们的日常生活，于是我们就会觉得这样的英雄是没有距离的，他们似乎就是我们身边的真实存在的人。正是由于他们存在的真实感，让迷茫中的人们觉得，自己也能像他们一样，用自己的勇敢和智慧，用一颗有责任感的心，我们也能成为英雄。古希腊英雄的真实性，也使迷乱中的人们有了心中的标尺，有了奋斗的目标，他们也就在无形中就影响了个人的发展和社会的发展。
三、结论
古希腊神话不仅仅是给予人们创作的源泉，也不仅仅成为人们美感享受的天堂，它其中所蕴含的精神更使它成为流传至今，并让人类受益匪浅的宝库；使它仍然能影响着社会的发展。其中各种善良和良知的化身似乎让冷漠的社会有了一丝温暖和希望，让迷茫的世界多了一点方向。普罗米修斯和丢卡利翁的善良和良知，似一股清泉，滋润人们日渐干涸的心灵花园；似警钟，时刻提醒人们莫丢失了良知和善良；似标尺，时刻衡量着千千万万的人类。其中各种勇敢和责任的化身让迷茫中的人们有了追寻梦想的勇气和动力。伊阿宋和赫克里斯的英雄气概，如灯塔，让就要迷失在黑暗社会的人们看到了继续前行的希望；如握在手中的剑，让拥有者不再害怕周围的荆棘。我们生活的社会似乎不再是以前那个充满无限美好的社会了。有人告诉我们，这个世界丧失了光明和正直，遗失了善良和良知，弄丢了勇敢和责任，淹没了沟通和理解；只剩下了贪婪、自私、懦弱、无知和迷茫。这个说法似乎有点夸张了，但值得反省的是这些确确实实在发生着。当“小悦悦”事件一次次触碰人们心灵的时候，社会少了一份善良和良知；当官员接受一笔笔赃款的时候，社会少了一份光明和正直；当商家一次次生产假药、假酒、假奶粉的时候，社会少了一份勇敢的责任；当邻居不再能叫出对方名字的时候，社会少了一份沟
通和理解。社会的逐渐退化不禁让人害怕，但更重要的是要引起人们的反思。为什么古希腊神话现在还在或多或少地影响着我们的社会呢？因为它有光明，能驱散现实的阴霾；它有善良和良知，能淹没现实的冷漠；它有勇敢和责任，能消灭阻碍人们前进脚步的懦弱和迷茫；它有理解，能化解人们的无知。正是由于古希腊神话传说中所具有的精神是现在社会中缺失的部分，她才在时间的逆流中发挥着她的精神力量，才在现在这个忙碌而焦虑的社会中发挥她无以言说的影响力。而古希腊神话传说中的精神也成为了我们在面对生活的困境时很有效的安慰和鼓励，不论是她身上的神还是人，都有着现代人渴望拥有的某种品质。我相信古希腊神话将跨越时代的鸿沟，一直在生命中指引我们。
篇五：神话对现代社会的影响
探究希腊神话传说对现代社会的影响摘要:产生希腊神话传说的时代早已被历史的洪流带走,然而探讨希腊神话传说对现代社会的影响不仅对个人发展有重要的作用,而且也能在一定程度上为当今迷茫的社会指明方向。本文将从2个方面探究希腊神话传说对现代社会产生的影响,并探讨其影响当今社会的原因。
关键词:希腊神话传说、精神、社会影响、良知、奉献、勇敢。
一、绪论
在我们追求完美的路途中,布满了黑暗和未知,人们感到渺小、无能。当人们无从把握时,内心便充满了迷乱、混沌和黑暗,灵魂便无限渴望追寻希望、光明和未来。于是,神话就很自然地成了人类对未知世界的一种憧憬,人们在神话中汲取激励自己的精神甘露,让神话鼓励自己面对这未知的世界。
神话,让人们在混沌的天地间给自己理出了一个生命秩序的形式,让自己更加充满勇气和信念去寻求自身完美。而在众多神话中,希腊神话从古至今都是人们对神话的最高崇拜。都是人们用神话鼓励自己的首选。
有人说,不懂希腊神话简直没法去了解和欣赏西洋的文艺,这话是不错的。直到了现在,艺术家们,诗人们还总是不断的回过头去,向那里求得些什么。她是永远汲取不尽的清泉,人类将永远在其旁憩息着,喝饮着。希腊神话反映并记录了那个奴隶社会时代的人们的想象和他们对自然和社会关系的看法。马克思1说道:“一切神话,都是在想象中并通过想象去征服、支配和形成自然力,因此,对于自然力有了现实的支配,它们就消失了。”
虽然希腊的奴隶社会时代早已经过去了,产生那些神话与传说的社会早已不存在了。那些神话也早已因人类的能够逐渐控制自然的力量,早已“消失”了。但是
为什么希腊神话到现在对于我们仍然是一种美感享受的源泉呢?为什么我们仍然在如此忙碌的生活中始终对希腊神话充满着向往和留恋呢?
马克思在同一篇文章里说道“成人不能再变成儿童,否则他就稚气了。但是儿童的天真难道不使他感到愉快吗?他自己不该努力在更高的程度上使儿童的纯朴本质再现吗?他固有的纯朴性格不是在儿童的本质中在任何时期都复活着吗?人类最美丽地发展着的人类史之童话为什么不该作为一去不复返的阶段而永远发生吸引力呢?有教养不良的儿童。古代民族中,有许多属于这一类。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的那种强烈的吸引力,同它的生长所依据的不发达的社会阶段,并不矛盾。不如说,倒是这个社会阶段的结果,不如说,同这些未成熟的社会条件——它是在这些条件下产生并只能在这些条件下产生的——永远不会再来是分不开的。”也许就因为这个原因,希腊神话传说到了今天还有它的魅力;也许正是这个原因,希腊神话传说还再影响着人类社会的发展。
二、本论
1.普罗米修斯和丢卡利翁
众所周知,普罗米修斯在古希腊神话中是人类的救星,他给予了人类直立的身躯,高仰的头颅以及富有创造力的手,甚至可以说他的人类之父。普罗米修斯是仁慈而和善的。他不愿意看到自己亲手造就的人类被那样残酷地被毁灭,他的心胸特别为人类当时的艰难困苦的情形而悲悯。不管评论家给予他怎样的评论,我想都不能磨灭他对当时希腊人以及对现在的我们造成的深刻的影响,都不能否定他的善良和伟大。
1马克思:《政治经济学批判导言》,引自1955年人民出版社出版马克思著《政治经济学批判》,172页。
当今社会中的人们之间的关系似乎越来越疏远了,情感也越来越冷淡,我们本应该充满温暖的社会却一天天走向了冷漠。于是,人们自然而然地渴望从文学中寻
求心灵的寄托和出路,普罗米修斯这个高大、仁慈、善良的形象便浮现在了人们的脑海中。当这个曾经尊老爱幼的社会变得如此让人心疼的时候,当让座成为广播中一遍遍播报的提醒人们的声音的时候,当跌倒的老人不再有人敢搀扶的时候,当受伤的小孩没有人理睬的时候,人们不禁为这个社会感叹:这世界究竟丧失了什么?
普罗米修斯告诉我们,丧失了善良和良知。他给予了人类那么多东西,完全可以任其自由发展,完全可以不用自己性命去冒险给人类盗取天火,完全可以安逸地享受一个神该有的待遇,也就不会每天都被秃鹰啄食肝脏了。然而他没有。他骨子里的善良和良知打败了人性中的懦弱和自私。他不会因为给予了人类很多很多东西就不再关心人类,因为他善良;不会因为盗取天火会受到可怕的惩罚就冷漠地看着人类走向毁灭,因为他有良知;他不会因为自己的苦痛就不和宙斯反抗,因为他善良。伟大这个词,是我们后人给予他的,但他完全能成为我们口中善良伟大的人。他不仅是古希腊人渴望得到发展和永恒而塑造的一个神话形象,更应该是我们当今人类的榜样,因为他身上的品格正是我们逐渐丧失的。正是现在人们善良和良知的逐渐丧失,普罗米修斯的伟大和善良也就在道德层面上起到了唤起人们良知的作用;当社会的冷漠让人们无法正视生活的时候,善良的希腊神话形象就成了他们心中最好的寄托之处,这也就让希腊神话一直是被人们汲取养分的天堂了。
和普罗米修斯一样有着善良和良知的希腊人物就是丢卡利翁老人和妻辟拉,虽然他们不和普罗米修斯一样是有着超能力的神,但他们对古希腊社会和当今社会的影响并不亚于普罗米修斯。丢卡利翁和他的妻子不是青铜时代宙斯眼中奸诈、贪心、丑恶的人类,他们是纯洁而善良的。他们不会像别人一样用尽种种奸诈的方法来巧取豪夺财富,不会像别人一样贪心日炽,也不会像别人一样将穷人屏于门外,即使是乔装得无比穷困的宙斯和赫尔墨斯。他们是善良的,对待陌生人仍然倾尽所有,用最好的食物招待与自己非亲非故的异乡人。说到这里,那些将乞丐视为畜生的人,那些从来不给予别人帮助的人,那些只为自己利益而活着的人,难道不该好好反思一下自己的行为吗?难道不该向陷入困境的人伸出一双手吗?丢卡伊翁是伟大的,当知道人间要被洪水淹没的时候,他们还用尽心力造了诺亚方舟拯救素不相识的人。
这无疑更让我们思考,自己是否是善良的、有良知的。也许你会不知道善良究竟是什么,其实善良很简单。当你看到一堵要倒的墙的时候,即使不能扶一扶,不将它推倒也是善良的;当你碗里有肉被人碗里有菜的时候,即使你不把肉分给他一半,不炫耀也是善良的。其实善良就像丢卡利翁和辟拉一样,是人道德上本来就存在的东西。当今社会已经少了很多关怀和交流,这些似乎都是因为善良的逐渐缺失。倘若良知真的不复存在,人们如果再不能挖掘出自己灵魂中的良知,那么我不敢想象以后的世界会怎样,将会是怎样的萧条,又会和原始社会有什么区别呢?丢卡利翁的善良和伟大也许能唤醒这日渐冷漠的社会的温馨,也许能充当了拯救人们良知的角色,这份良知也将在人们欣赏文学作品的时候进入人们的灵魂。
2.伊阿宋和赫克里斯
盗取金羊毛的伊阿宋一直是古今都被人广为议论的古希腊中的英雄。伊阿宋历经千辛万苦,杀了迫害菲纽斯的怪鸟,除去了关在地洞中的神牛,和恶龙搏斗,用自己的勇敢和智慧扫清了盗取金羊毛途中的种种障碍,在勇敢前进的同时也在冲破着束缚,追逐着最初的欲望。
我们生活的世界一天天都在被经济利益所吞食,越来越多的人为了追逐自己所谓的理想,向金钱妥协,向权贵妥协,向命运妥协,向有利于自己的一切妥协。迫于生活压力,人们渐渐不敢再继续追寻那被别人看作是浪费时间的理想,不敢再为满足自己的欲望而去勇敢争取。于是,伊阿宋身上不畏艰险的勇敢精神和勇敢追寻本初欲望的形象,似乎就成为了人
们找寻安慰和解脱的精神支柱。看着伊阿宋勇敢的心,我们似乎有了与生活的单调对抗的勇气,我们似乎有了冲破常规、追寻欲望的冲动,似乎充满着一直向前冲的胆量。现实社会的压力让人们渐渐快要迷失了自我,伊阿宋勇敢的心也许会让这迷茫的世界多一点光明。
赫克里斯成为古希腊英雄的事迹也是至今仍为人们津津乐道。即使赫克里斯曾经犯下了很多罪过,但我想他所做的十二件工作足以让他将功补过了。他取了尼
米亚狮子的皮、杀了九头蛇、生擒了彰黄金角的鹿和厄律曼托斯的野猪、驱逐了史丁泛林的鸟群,立下了不朽的十二大功。这不仅是古希腊人为鼓励自己建立强大王国的一种动力,更成为了从古到今激励人类勇敢进步的助推器。
不知是什么原因,人们渐渐不敢正视身边发生的事情,总是觉得逃避了就得到了解放,其实不然。当一个人逃避自己该做的事情时,说到底是对自己不负责的表现。但是社会似乎已经歪曲了这个真理。在重大责任事故面前,人们互相推卸责任,逃避自己应该面对的事实;当人们不能做到自己承诺过的事时,总是找尽各种理由逃避。为什么人们不敢像赫克里斯一样勇敢面对自己犯下的错,为什么人们总是为自己的无能找尽借口。现代社会中难道人们在逐渐丧失一种责任感和勇敢承担责任的基本道德吗?答案似乎是显而易见的。那些在现实社会中找不到勇敢承担责任的精神的人,于是只有在文学作品中,从赫克里斯身上找寻自己缺失的勇敢和责任心。
很多中国人都崇拜英雄,不仅是因为他们有着超凡的能力,更是他们用尽心力为人类造福的勇敢精神使他们流芳千古的有力依据。古希腊的英雄除了具有一般中国人心中英雄应该有的高大形象和勇敢精神外,他们也和普通人一样,有生命最初的欲望,并且会勇敢而执着地去追逐,这可能也是他们可以给予我们美感的享受和生命教育的原因吧。
伊阿宋和赫克里斯不是一般的英雄,他们有勇气和有责任心,但他们也是有血有肉的实体,也会为自己的欲望而奋斗,也会经历常人会遇到的挫折和挑战。这样的英雄更贴近我们的日常生活,于是我们就会觉得这样的英雄是没有距离的,他们似乎就是我们身边的真实存在的人。正是由于他们存在的真实感,让迷茫中的人们觉得,自己也能像他们一样,用自己的勇敢和智慧,用一颗有责任感的心,我们也能成为英雄。古希腊英雄的真实性,也使迷乱中的人们有了心中的标尺,有了奋斗的目标,他们也就在无形中就影响了个人的发展和社会的发展。
三、结论
古希腊神话不仅仅是给予人们创作的源泉,也不仅仅成为人们美感享受的天堂,它其中所蕴含的精神更使它成为流传至今,并让人类受益匪浅的宝库;使它仍然能影响着社会的发展。
其中各种善良和良知的化身似乎让冷漠的社会有了一丝温暖和希望,让迷茫的世界多了一点方向。普罗米修斯和丢卡利翁的善良和良知,似一股清泉,滋润人们日渐干涸的心灵花园;似警钟,时刻提醒人们莫丢失了良知和善良;似标尺,时刻衡量着千千万万的人类。
其中各种勇敢和责任的化身让迷茫中的人们有了追寻梦想的勇气和动力。伊阿宋和赫克里斯的英雄气概,如灯塔,让就要迷失在黑暗社会的人们看到了继续前行的希望;如握在手中的剑,让拥有者不再害怕周围的荆棘。
我们生活的社会似乎不再是以前那个充满无限美好的社会了。有人告诉我们,这个世界丧失了光明和正直,遗失了善良和良知,弄丢了勇敢和责任,淹没了沟通和理解;只剩下了贪婪、自私、懦弱、无知和迷茫。这个说法似乎有点夸张了,但值得反省的是这些确确实实在发生着。当“小悦悦”事件一次次触碰人们心灵的时候,社会少了一份善良和良知;当官员接受一笔笔赃款的时候,社会少了一份光明和正直;当商家一次次生产假药、假酒、假奶粉的时候,社会少了一份勇敢的责任;当邻居不再能叫出对方名字的时候,社会少了一份沟
通和理解。社会的逐渐退化不禁让人害怕,但更重要的是要引起人们的反思。
为什么古希腊神话现在还在或多或少地影响着我们的社会呢?因为它有光明,能驱散现实的阴霾;它有善良和良知,能淹没现实的冷漠;它有勇敢和责任,能消灭阻碍人们前进脚步的懦弱和迷茫;它有理解,能化解人们的无知。
正是由于古希腊神话传说中所具有的精神是现在社会中缺失的部分,她才在时间的逆流中发挥着她的精神力量,才在现在这个忙碌而焦虑的社会中发挥她无以言说的影响力。而古希腊神话传说中的精神也成为了我们在面对生活的困境时很有效
的安慰和鼓励,不论是她身上的神还是人,都有着现代人渴望拥有的某种品质。我相信古希腊神话将跨越时代的鸿沟,一直在生命中指引我们。
篇六：神话对现代社会的影响
外国文学结课论文古希腊神话传说的现实意义姓名∶王辉专业∶哲学队别∶学员六队学号：14年级∶2008级评阅人∶古希腊神话传说的现实意义神话是指原始人类幻想和想象的产物，它表达的是原始时代人类企图征服自然和支配自然的愿望。
马克思说：
“神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，是人类文明的根基，具有很强的现实意义。
神话传说是现实文化的基础。
“神学家探索《旧约》中的神话因素，人类学家研究神话中包含的文化模式，宗教史专家着力于神话在宗教体系和仪式中的规则，民俗学家关注不同地域文化中各种神话类型的分布状况，心理学家将神话理解为人类困境或冲动的奇异反映”（摘自《西方神话学读本》）。
神话传说是原始时代原始人类创作的最早的关于天神、鬼怪的文学故事，是人类文明的最早的表现形式，是人类认识自然，改造自然的开端。
物质决定意识，所以神话传说也是人类通过与自然界斗争而产生的对自然界的最早的认识，是人类文明的种子，孕育着今后的文明。
神话传说反映了不同地区不同民族的思维方式和心理状况。
黑格尔说：
“助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础”，地理环境状况影响着民族的形成，从而影响着各民族心理素质的形成，从而影响各民族的思维方式，从而产生各具特色的神话传说和文化内涵。
地中海的古希腊文化孕育了西方的文化，面对浩瀚的海洋，原始的希腊人首先产生的是那种崇拜大海的自由的情怀，追求现实的生活，同时大海的变幻莫测，使希腊人富有一种冒险好斗的精神，而海洋便利的交通和不利于农业发展的地理环境使希腊人倾向于经商，商业随之出现繁荣。
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因此，古希腊神话中那些神不仅具有人的形象，而且也跟人一样，个性鲜明，感情丰富，他们跟人一样，有的专横残暴，有的任性忌妒。
他们同样具有喜怒哀乐和七情六欲，他们也恋爱，甚至还争风吃醋。
他们像人间社会一样，也有严密的组织，也搞政变，争夺权利。
正如高尔基所说：
“在原始人的观念中，神并非是一种抽象的概念，一种幻想的东西，而是持有某种劳动工具的十分现实的人物，神是某种手艺的能手，是人们的师傅和同行”。
而东方中国的神话中神的形象则是完美道德的化身，神仙没有七情六欲，是完美的，是等级森严的。
所以反观现在仅存的各种神话传说，就可以探知当时我们祖先的生存状况、思维方式和心理状况。
现在世界上各民族的生存状况，反过来也是其祖先的侧面描写。
神话传说是祖先对美好生活的向往和最求。
有什么理想追求，社会就会朝着什么方向发展，可以说一定程度上，祖先的幻想和想象正是现实社会发展的一个蓝图和图纸。
远古时代的古希腊以商业为主要的生存手段，他们向往金钱，所以才有了现实社会西方普遍存在的拜金主义，重视彼此之间的金钱利益关系，而忽视人与人之间的亲情友好关系，社会中缺少关爱，空气中充斥着冷漠和鄙视。
所以要深刻理解现在世界上普遍存在的社会现象，必须首先要了解这个民族的神话传说，了解这个民族成长的童年时代，只有这样才能更加全面的了解和认识各种现象的根源。
神话传说是原始人类当时生存状况的反映，是人类成长进步的童年。
远古时代的人类生活很简单，仅仅是为了填饱肚子，为了这个目的他们制造工具、搏击野兽、征服自然，由于当时社会生产力水平及其低下祖先们无法
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认识自然界存在的各种现象，无法了解生存的意义，在自然面前显得无能为力，所以就通过想象和幻想来解决各种自然现象，记录这种想象、幻想的方式就是通过神话传说。
在神话传说中，有很多祭祀海神、战神的片段，这就说明当时的祖先为了获得航海的安全和保卫城邦向神祈福，这种活动是人类改造自然的开端，是人类成长进步的童年。
神话传说记录着人类原始状态改造自然的真实状态，是人类文明的童年阶段，对现实的文化研究具有现实的意义。
古希腊神话传说是西方文化的摇篮，研究古希腊的神话传说对进一步了解西方的文化传统和人文价值有着很深厚的现实意义。
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篇七：神话对现代社会的影响
神话学的当代意义神话学的当代意义
人民日报2021年01月28日星期二
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神话学的当代意义
《人民日报》（2021年01月28日24版）
“神话学文库”（第一辑）17种书由陕西师范大学出版总社出版了，作为这一文库的主编，我认为神话学研究对当今社会很有意义。
从玉兔登陆车说起
2021岁末，人们关注着嫦娥三号登月着陆的场景。在月球表面上进退自如的玉兔号登陆车，无疑是人类进入高科技时代的骄傲，也是中国人几千年登月梦想的实现。
中国人有许多关于月亮的神话和传说。为什么当代最新航天科技成就要用古老的神话语汇作符号包装？诸如“嫦娥”、“玉兔”一类语词在全球传播时，外国人是否能够感悟到华夏月亮神话特有的冰清玉洁想象的奥妙呢？
“神话学文库”之一《神话—原型批评》，引进20世纪西方文学批评方法中的原型批评一派，说明文学写作背后的原型运作规则。文库之二《结构主义神话学》，说明神话思维的结构原理。文库之十七《文化符号学——大小传统新视野》，是国家社科基金重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”的阶段性成果，尝试建构具有本土特色的文化系统理论；将原型方法从文学作品拓展到文化文本；从神话思维的原型编码来看待文化现象，先于文字而存在的传统是文化大传统，其编码符号是图像和器物，称为一级编码；把文字传统视为小传统，如甲骨文金文书写的出现是二级编码；汉字写下的早期经典文献是三级编码，经典时代之后的一切写作皆为N级编码。一种不以个人意志为转移的文化编码程序链，得到重点提示。任何创作者都自觉或不自觉地处在此程序链上。一旦找到神话的原型编码，就等于掌握住文化编码的潜规则。这就凸显出神话学研究的现实意义。
不深入研究神话及其编码符号，就无法弄清一个民族亘古以来的核心梦想。根据考古发现找到距今八千年的神话表现，那就是以玉石通神的信仰支配下的东亚洲史前玉器实物，
包括以动物形象代表的神像，这也就相当于找到华夏月亮神话编码的原型符号物。《文化符号学——大小传统新视野》据此提出的新观点是：在文字书写的小传统中，秦始皇是后来用武力统一中国行政版图的人；而在先于文字的大传统中，华夏玉文化相关的神话和信仰，早在夏商周三代以前，就从精神上先统一了中国。有各地出土的史前玉礼器为证，如良渚文化、陶寺文化、齐家文化的玉琮玉璧玉璜系统。通过深入探索中国神话之源，可以重建出比汉字记录更早的华夏历史脉络。玉兔这样一个华夏典故，即可上溯到遥远的史前时代。
中国神话学的建设
神话学是研究神话的专门之学，也是一个多学科交叉的研究领域，其新知识和新成果，目前在国际上同时引领着人文研究、文艺和影视创作的新潮流，以及文化创意产业的经济转型潮流。只要熟悉近年来以《阿凡达》和《哈利·波特》系列为代表的全球畅销作品，就不难看出神话资源转化为文化资本的创意运营过程。但是神话学在我国的发展情况不尽如人意。从1902年现代汉语中第一次从日本引进“神话”这个概念算起，这门学问登陆中国的时间已经有一个多世纪。当年的新文化运动倡导者们，大都热衷于神话新知识的传播，如鲁迅、茅盾、闻一多等。1949年以后，神话学在高等教育中被隶属于民间文学，一度受到冷落，不受重视。改革开放以来，在中国民间文艺家协会下成立了中国神话学会，由著名神话学家袁珂先生担任会长，为论证中国神话的地位和整理中国神话，做出卓越贡献。上世纪80年代还掀起过一次关于广义神话的大讨论，即认为神话不仅仅是一个民族起源之初的口头或书面的文学遗产，而且会伴随文化进化而不断再造。上世纪90年代以来的神话研究逐渐走出文学本位立场，成为文化研究的重要交叉领地，诸如神话哲学、神话历史等新术语日渐流行。进入21世纪，伴随非物质文化遗产的保护在全球更受重视，作为非物质文化遗产的各族民间神话与仪式，受到全社会前所未有的关注，其活态文化传承的标本性质，给艺术、宗教、民俗、政治、生态等各学科研究带来启迪。
没有神话概念的神话大国
曾几何时，西方学界还在争论发源于古希腊的西方概念“神话”是否能够适应中国这样的文明古国？随着调研的深入，中国没有神话的魔咒被打破，中国发现神话的努力先在书面的汉文典籍内进行，随后引发出多民族的口传神话形态新认识。不论是孔子写《春秋》的西狩获麟，还是司马迁写《史记》的刘邦斩蛇，乃至清代历史中的“太平天国”，都是一部始终如一的“神话历史”。
自2021年，新一届中国神话学会恢复活动以来，在拓展神话学研究领域方面取得成效，走出文学本位的神话观，成为一批学者的自觉追求。2021年中国社会科学院重大项目“中华文明探源的神话学研究”获得立项，标志着神话隶属于民间文学的时代已经终结，神话学研究真正参与到夏商周断代工程和中华文明探源工程等国家最迫切需要的学术难点攻坚方面。“神话学文库”的编撰工作，正是在此学术突破的契机上展开的：如何在国际学术前沿视野参照下，为中国神话学的跨学科发展开拓路径和提供理论方法，成为本文库出版规划的重心。
文库中的八种译著，筛选原则是突出神话学研究的方法论意义和历史重建意义。就方法论意义而言，包括结构主义方法、原型方法、母题研究法、民族志方法、比较方法等。就历史重建意义而言，有美国古典学家马瑞纳托斯新推出的《米诺王权与太阳女神——一个近东的共同体》，代表着神话学研究突破文字记载的有限性，进入到无文字时代大传统的努力。《日本神话考古学》也是把神话源流分析同考古学资料相结合的范例，揭示出一万年来日本列岛文化同大陆文化传播的千丝万缕联系，很多大胆的观点让人耳目一新。
除了八部译著，文库第一期出版的还有中国学者的八部著作和一部百年论文精选集。其中陈器文《玄武神话、传说与信仰》、高莉芬《蓬莱神话——神山、海洋与洲岛的神圣叙事》、刘惠萍《伏羲神话传说与信仰研究》，都是台湾神话学界的代表著。观其书名，就能够体会到20世纪以来人文社会科学界发生的“人类学转向”的意义。
篇八：神话对现代社会的影响
神话研究的现实意义神话是远古时代生产力低下的情况下人们想象的产物，是人们把自己的物质和精神需要付之文字的表现，神话的产生是人们内心需要的结果。不论是开天神话、斗争神话还是爱情神话，都是源自于人们内心的思索与追求，将之依托神话故事表现出来。对中国古代神话的研究具有以下现实意义：
一、古代神话中蕴含的创造精神盘古开天、女娲补天、燧人取火、仓颉造字等神话中，蕴含着中华民族伟大的创造精神。这种伟大的创造精神，不仅是物质文明之母，更是为中华民族留下了一笔宝贵的精神财富，支撑着中华民族闯过一个又一个险滩和漩涡，战胜一个又一个强敌和灾难，傲然屹立于世界民族之林。《列子》中提到的机械人今天我们的机器人也已经实现了，尽管这些神话只是当时人们的幻想，但现在看来这些幻想都是合情合理而且有其科学性的，昨天古人的神话今天我
们把她们变成现实，今天我们的幻想明天我们的后世子孙也会把她们变成现实。
由此可见，神话并不等同于封建迷信，相反有其启发后世的功能。
二、古代神话中蕴含的奋斗精神神农尝草、愚公移山、精卫填海等神话故事，蕴含着中华民族伟大的奋斗精神。正是这种伟大的奋斗精神，激励中国人民革故鼎新、自强不息，开发和建设了祖国辽阔秀丽的大好河山，开拓了波涛万顷的辽阔海疆，治理了桀骜不驯的大江大河，战胜了数不胜数的自然灾害，建设了星罗棋布的城镇乡村，发展了门类齐全的产业，形成了多姿多彩的生活。神话是古代劳动人民集体智慧的结晶，对于后世文学创造有重要的借鉴作用，许多文学作品都取材于古代神话。即使历史中也有神话的影子，《中华上下五千年》中神话与历史有很多重叠现象，司马迁的《史记》中也有关于神话的篇章。中华民族和中国人民依靠伟大的奋斗精神，创造了无数人间奇迹，也必将书写新时代的辉煌篇章。三、古代神话中蕴含的团结精神对炎黄始祖地位的共同认同、龙图腾的形成与流传，蕴含着伟大的团结精神。正因为如此，中华文明从来没有断流过，中华民族始终以团结统一的形象屹立于世界的东方，特别是每当遭遇强
敌，面临生死存亡时，中华民族和中国人民总会表现出和衷共济、守望相助、众志成城、携手前行的可贵品质。
“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。”中国古代神话孕育了伟大民族精神，一代又一代华夏儿女以“筚路蓝缕，以启山林”的不懈奋斗丰富了伟大民族精神，中国共产党带领全国各族人民在革命、建设和改革的实践中，赋予民族精神以新的时代内涵，将其提升到前所未有的境界。
精神上的强大才是真正的强大，精神上的站立才是真正的崛起。只要我们坚持和弘扬伟大的民族精神，不断保有自强不息的精神动力，保持中流击水的劲头，中国号巨轮就一定能劈波斩浪、扬帆远航，胜利驶向充满希望的明天。
四、古代神话中蕴含的伟大梦想精神盘古开天、女娲补天、嫦娥奔月、夸父追日、愚公移山等神话故事，充分彰显了中国人民伟大的梦想精神。中华民族是勇于追梦的民族，党中央决策实施探月工程，圆的就是中华民族的飞天梦。有梦想就有希望，有梦想就有力量。无论前进道路上遇到什么样的困难，面临什么样的考验，我们都不能丢掉圆梦的初心，停下逐梦的脚步，而要以坚忍不拔的努力，去实现伟大梦想。此外我们可以发现很多神话故事所涉及的内容今天已经变成了现实。最典型的就是“嫦娥奔月”故事了，我们的
“嫦娥一号”卫星成功实现了奔月的梦想，取名“嫦娥”恐怕也是考虑到中国几千年奔月的心理需求了吧。古代关于太阳、月亮等星体的传说也不少，表明当时的人们就已经开始了对各种自如现象的探索，希望得到更多的关于这熟悉而又陌生的世界的认知。而神话恰恰是他们的认知水平和状态的载体。就算在科技和生产力极大进步的今天，我们依旧会因好奇而对许多捉摸不定的事物进行幻想和想象。
五、古代神话中蕴含的自由精神如牛郎织女的故事，仙凡两隔却依然艰苦抵抗，最终打动了众多喜鹊，得到了一年相见一次的机会。感动之余也不免感慨，即使是神仙即使有很高的法力，还是有些事不能如自己所愿，还是要受到限制、干预、甚至是迫害。从这些故事我们可以看出神话的取材、情节跟人类凡间生活如出一辙，人们正是依据现实生活经历创造神话的，神话是现实的反映，神话里的抗争正是人们现实生活中想要反抗的体现，是人们对于自由生活的渴望与追求。我们要善于从神话中提取有关当时人们社会生活的信息，为我们今天科学的认识世界打下基础。今天，我们的幻想不知是否能成为神话，但是我们和古人一样，幻想的都是我们渴望拥有的能改变我们的生活的东西。希望我们的幻想也能成为现实。
篇九：神话对现代社会的影响
外国文学结课论文古希腊神话传说的现实意义
姓名∶王辉
专业∶哲学
队别∶学员六队
学号:3102008014
年级∶2008级
评阅人∶
古希腊神话传说的现实意义
神话是指原始人类幻想和想象的产物,它表达的是原始时代人类企图征服自然和支配自然的愿望。马克思说:“神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,是人类文明的根基,具有很强的现实意义。
神话传说是现实文化的基础。“神学家探索《旧约》中的神话因素,人类学家研究神话中包含的文化模式,宗教史专家着力于神话在宗教体系和仪式中的规则,民俗学家关注不同地域文化中各种神话类型的分布状况,心理学家将神话理解为人类困境或冲动的奇异反映”(摘自《西方神话学读本》)。神话传说是原始时代原始人类创作的最早的关于天神、鬼怪的文学故事,是人类文明的最早的表现形式,是人类认识自然,改造自然的开端。物质决定意识,所以神话传说也是人类通过与自然界斗争而产生的对自然界的最早的认识,是人类文明的种子,孕育着今后的文明。
神话传说反映了不同地区不同民族的思维方式和心理状况。黑格尔说:“助成民族精神的产生的那种自然的联系,就是地理的基础”,地理环境状况影响着民族的
形成,从而影响着各民族心理素质的形成,从而影响各民族的思维方式,从而产生各具特色的神话传说和文化内涵。地中海的古希腊文化孕育了西方的文化,面对浩瀚的海洋,原始的希腊人首先产生的是那种崇拜大海的自由的情怀,追求现实的生活,同时大海的变幻莫测,使希腊人富有一种冒险好斗的精神,而海洋便利的交通和不利于农业发展的地理环境使希腊人倾向于经商,商业随之出现繁荣。因此,古希腊神话中那些神不仅具有人的形象,而且也跟人一样,个性鲜明,感情丰富,他们跟人一样,有的专横残暴,有的任性忌妒。他们同样具有喜怒哀乐和七情六欲,他们也恋爱,甚至还争风吃醋。他们像人
间社会一样,也有严密的组织,也搞政变,争夺权利。正如高尔基所说:“在原始人的观念中,神并非是一种抽象的概念,一种幻想的东西,而是持有某种劳动工具的十分现实的人物,神是某种手艺的能手,是人们的师傅和同行”。而东方中国的神话中神的形象则是完美道德的化身,神仙没有七情六欲,是完美的,是等级森严的。所以反观现在仅存的各种神话传说,就可以探知当时我们祖先的生存状况、思维方式和心理状况。现在世界上各民族的生存状况,反过来也是其祖先的侧面描写。
神话传说是祖先对美好生活的向往和最求。有什么理想追求,社会就会朝着什么方向发展,可以说一定程度上,祖先的幻想和想象正是现实社会发展的一个蓝图和图纸。远古时代的古希腊以商业为主要的生存手段,他们向往金钱,所以才有了现实社会西方普遍存在的拜金主义,重视彼此之间的金钱利益关系,而忽视人与人之间的亲情友好关系,社会中缺少关爱,空气中充斥着冷漠和鄙视。所以要深刻理解现在世界上普遍存在的社会现象,必须首先要了解这个民族的神话传说,了解这个民族成长的童年时代,只有这样才能更加全面的了解和认识各种现象的根源。
神话传说是原始人类当时生存状况的反映,是人类成长进步的童年。远古时代的人类生活很简单,仅仅是为了填饱肚子,为了这个目的他们制造工具、搏击野兽、征服自然,由于当时社会生产力水平及其低下祖先们无法认识自然界存在的各种现象,无法了解生存的意义,在自然面前显得无能为力,所以就通过想象和幻想来解决各种自然现象,记录这种想象、幻想的方式就是通过神话传说。在神话传说中,有很
多祭祀海神、战神的片段,这就说明当时的祖先为了获得航海的安全和保卫城邦向神祈福,这种活动是人类改造自然的开端,是人类成长进步的童年。
神话传说记录着人类原始状态改造自然的真实状态,是人类文明的童年阶段,对现实的文化研究具有现实的意义。古希腊神话传说是西方文化的摇篮,研究古希腊的神话传说对进一步了解西方的文化传统和人文价值有着很深厚的现实意义。
篇十：神话对现代社会的影响
中国上古神话在当代的文化影响力2009-08-1823:20:25|分类：人文|字号大中小订阅
————短期学习上古神话后的感想
中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。
中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感及承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.
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儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑，其社会理想表现为“尽伦”，儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”：溯前，它承袭了上古神话闪光的灵感；面后，它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要，它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤，并为捍卫这片土地而枝叶蔓生，形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭，它具有很强的生发性。上古神话之“形”消谢了，但其“神”——神话思维，在后世，依然具有巨大的影响和魅力，它启发了诸多有影响的文化思想。
中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。
上古神话在中国文化史上有着重要的地位：
一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。
二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。
三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流
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淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。
古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。
一些哲学问题的思考
上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种
主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个
永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、
或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的
现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精
神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，
用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺
这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课
业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也
不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要
长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望
自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无
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憾。大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？
构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。
黄帝寻玄珠的故事的启发：人们在追求幸福途中，有的人努力却遍寻不着；有的人轻松就得到了，但不懂得珍惜最后的结果也是失去；有的却被贪欲所害，迷失正向。人们活着只为了追求幸福的生活，而幸福似乎没有终点。
黄帝与蚩尤部落的“涿鹿之战”，这是前文明走向后文明的过渡，最终以黄帝的胜出、新文明的到来告终，这是矛盾爆发的效应。对于“俱分进化论”，本人持赞同态度。也许幸福和痛苦就像八卦中的阴阳，平衡交融。社会在发展在进步，人们的生活在改善，原来期盼的幸福渐渐实现，而原来的某些痛苦也许不再存在，但新的痛苦也在不断地冒出来，人的欲望也许就是在这样的驱动下不断扩张。这样的生活继续下去是无止境的重复还是走向毁灭抑或大
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同？然而我们也不期盼一切静止下来，原位生活，新的观念新的思想新的冒险总是勾起我们求知的欲望。现今，我们能做的只是顺应发展的潮流前进，选择适合自己的信息，在烦躁苦闷的时候提醒自己切莫贪，慎独。
古人受其价值观影响，视非自然的发明为奇技淫巧。而现今科学技术蒸蒸日上的发展，世界发生了翻天覆地的变化，无数的发明涌现，信息也不停地涌来。在科学探索的道路上，薪火相传永不灭。古人认为：人的欲望是无限的，而秘密是有限的，因之他们不愿去发掘。就人类的能力来说，我们能以非感官的方法探究到很多方面的真理。而宇宙空间之大我们善不知晓，而未来更多的秘密会接踵而至，人类毁灭之前也不可能解决。最怕的就是探寻问题的瓶颈期，苦闷繁琐，而人的欲望此时直接就影响人的坚持力，正因如此我们才能不断破荆斩浪，一路前行。
在学习中想到很多问题，我觉得都不能给出确定的答案，可能是理科学久了总喜欢得到个确定的答案，当然也可能因为本人主观能动性不够还会依赖答案。所以我现在闲暇的时候看点别的，与以前休闲不同，我忽然开窍——思考问题是个很好的学习途径，而人文的思考能够教给我们很多做人处事之道。勤于思考！尽管有些时候不得其解会很烦躁，心神不宁的，但过了那段时间又觉得自己懂了点，这样的付出是值得的。
上古神话与教育、经济、娱乐
上古神话作为文化血统早已融入我们生活的一息一脉。而文化的影响自然深远，与经济、教育、政治等联系紧密。
那些大部分人都知道的神话故事如女娲造人，神农尝百草伴着我们长大，我还记得小时候特爱看这些故事，可好像只找到一本《大连神话故事选》吧，讲了些我以前没听过的。而别的都用来看格林童话啊，安徒生童话啊。而现在的孩子，又有多少对中国上古神话故事熟
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悉程度胜过安徒生童话？而我以前经常喜欢看日本动漫，曾看过一些玄幻作品，里面很多人物神兽都出自中国上古神话中，而我之前毫不知晓差点误以为是日本的，而且有些东西会被篡改的面目全非。想的我也郁闷，这也和本人读的书少有关。所以我认为在教育和经济（如商品宣传）、娱乐（如电视剧）中使用上古神话的典故或引用其哲学思维，即可给不知道的人传递信息，同时对懂的人来说也算是民族文化的呼唤。
结语：中国作为一个有着悠久文化历史的国家，必须加强自身的文化影响力。想成为一个大国，必须有其独特的民族文化。而对当今世界来讲，我们的文化也随着时代前进，固守以前的陈规不行，所以我们得吸取各种适应潮流发展的文化精华和我们本族文化加以融合，与外界交流，互相学习，创造我们独树一帜而又能够发展国家的文化，而不被那些不属于我们的文化所侵蚀。
一打算写论文想的就是中国上古神话对当今世界的影响与作用，我们能从中得到些什么？毕竟才疏学浅，翻阅了些资料，也没找到我想要的，所以只好将自己能够思考到的问题写出来。
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篇十一：神话对现代社会的影响
神话是神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作它是原始人最初构想的是原始人类对自己以外的世界最朴素的解释他们限于当时的认知水平和科学条件的限制对很多的现象都不能做出科学的解释于是他们以神话为形式幻想故事创造出很多基于现实又远离现实的形象神话在当今社会中的存在意义浅析
【摘要】：神话是神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作，它是原始人最初构想的，是原始人类对自己以外的世界最朴素的解释，他们限于当时的认知水平和科学条件的限制，对很多的现象都不能做出科学的解释，于是他们以神话为形式幻想故事，创造出很多基于现实又远离现实的形象。而在当今社会，人们对世界存在的探索、认知水平已经远远超过古代社会，在这样的情况下，我们应该客观的把握神话在当今社会的存在意义和发展前景。
【关键词】：新神话主义;神话新编世界上各个国家、各个民族都有属于自己的神话。就其地域范围而言，我们一般把神话分为：北欧神话、希腊神话、希伯来神话、埃及神话、印度神话和中国神话成为世界六大神话;这些神话在自己所属的地域范围内，对该地区的文化、经济、社会发展都产生了重要影响;而在当代社会，这些神话对地域乃至国家的影响已经逐渐弱化，神话不再作为人们对未知事物的崇拜，而是作为一种文学作品而被人们所熟悉和喜爱。纵观人类文明发展历程，人类对待神话的态度几经变化。文化史与神话的关联也充满了复杂性，18世纪启蒙运动时期与19世纪实证论盛行时期出现了“非神话化趋势，到了20世纪，由于“生命哲学”、“心理学”以及“人种学”等新学说的兴起，崛起了“再神话化”之风。“再神话化”之风也就是20世纪的神话主义，主张把神话作为一种永恒的本原，并在文学领域出现了神话的“复兴”。“新神话主义”对20世纪的神话主义有理论主张上的承续，但迅速发展的科学技术和丰富的社会文化又赋予了它新的内涵。一、神话产生的背景分析神话中充满神奇的幻想，它把原始社会时期人们的愿望和人們生存的环境周围，所存在的万物的生长变化都附上了一层玄幻的色彩。神话中神的形象，大多具有超自然的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化，同时也是原始社会时期，人们对自然现象的不解和敬畏的一种表现形式;它是根据人们的自身形象、生产状况和对自然力的理解、想象、加工出来的。狩猎活动比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关;农耕文化兴旺的部落所创造的神话人物多与农业活动有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超自然的、非人的;但有时也要遇到挫折和厄运，它反映了神话幻想的现实制约性：透过神话创造的光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人们在日常的劳动生活中，如何与恶劣的环境斗争，坚强勇敢地生活下来。神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这一时期，人们对于物质存在的了解少之又少，神话常常有一种想象力渲染的神秘色彩。神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现，神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，在神话中，人们常常塑造出一些英雄角色，在灾难或是危险来临之时，拯救部落和人民，这就表现出了当时的人们对于自然的敬畏和恐惧，但同时也从侧面显示出，原始劳动人民不畏惧困难和灾难，努力应对顽强生活的强大精神力量。不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异，都是以神化过后的英雄人物为主人公，围绕着当时发生的大事件进行改变和创造;神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述，这就更加说明了神话反应的其实就是人们借助幻想企图征服自然的这一愿望是各个地区的人民在远古社会中的共同追求;同时，也从另一个方面反映了当时的社会生活水平和生产力水平还存在一定的局限，人们对大自然的了解和利用还相对有限。
人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这个不断探索的过程标志着文明的产生。这些各式各样的答案在现代人看来，都是些似乎荒诞并且无法经受考证的神话传说;可是，对原始社会的人们来说，却是对当时发生的一系列自然现象做出的最好的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的叙述和发挥，代代相传，他们都相信这就是宇宙、人类、自然万物的本源。那到底什么是神话？马克思给出了全面、合理的解释：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。
二、在当代神话的演变有人认为在当代社会下，由于人们对于自然科学的不断探索和发现，对于世界的认识也不断完善，神话已经逐渐成为一种脍炙人口的文学体裁，人们不再相信神话中的神和充满奇幻色彩的景象，而是单纯的作为一种故事传说去阅读而已;但是神话故事，由于其产生的社会背景和历史条件决定了神话在当代社会起到了重要的作用。之前已经提过，神话是原始社会人们对于自然的敬畏和崇拜，对于那些无法理解的现象也有想要克服的野心，通过一代又一代人的传承和发展，逐渐成为了该地区，甚至一个国家，一个民族精神的寄托和支撑。例如，中国人普遍信仰着我们是炎黄子孙，这一信仰也就是从古代关于炎帝和黄帝的传说当中衍生出来的民族信仰;以及西游记当中孙悟空这一角色的塑造，也寄托了当时人民对于强大力量以及反抗精神的渴望。诸如此类的例子还有很多，虽然神话无法像之前一样，对我们的社会生活和劳动生产，产生巨大的影响和牵引，但是神话作为我们的精神寄托，为我们打开了古人对于世界的探索和想象，同时在漫长的岁月里，不断沉淀最终成为了我们的精神食粮，支撑着我们。除了传统的文化之外，近现代社会当中，还存在着一种新形式，就是对神话进行新编，比如大文豪鲁迅先生，就对神话故事进行过新的编写;例如：嫦娥奔月、采薇等神话故事;均是在传统文化基础上，加入了时代内涵，赋予了神话新的内容，使之在传统文化积累的同时，反映当时社会上的一些问题;借着神话为载体，抒发了时代的声音。这一些列新神话，是神话发展过程中，适应当代社会发展的重要过程，正是由于这一过程，使得新神话的蜕变成为了可能，在玄幻色彩的原有基础下，添加了新含义，使之不会被历史潮流所淘汰。因此，虽然神话在当代社会已经不像远古社会时期，还存在产生条件，但是优秀的文学体裁对人们产生的影响是无法估量的，神话给我们带来的精神力量是随着时间一起不断加强、不断沉淀、无法消失的;另一方面，我们对文学作品的理解和发展，为神话注入新时代的含义，使之随着社会发展一起进步，成为人类社会发展过程中的重要文化组成部分。
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